Ювелирные изделия

смотреть

Отзывы

04.10.2024 Облачение на престол "Костромское" в храме г. Кемерово

04.10.2024 Паникадило на 15 свечей в Никольском храме с. Новониколаевка Ростовской области

04.10.2024 Плащаница Божией Матери в храме Вознесения Господня г. Колпашево Томской области

02.10.2024 Аналой центральный "Иерусалимский" в храме г. Москвы

13.06.2024 Евангелие в Республике Крым

Главная страница
Православные справочники
Святые
Священномученик Константин (Голубев), Богородский, пресвитер

Священномученик Константин (Голубев), Богородский, пресвитер

Дни памяти:

2 октября
20 ноября

Священномученик Константин (Голубев), Богородский, пресвитер

Молитвы

Акафисты

Тропари

Житие:

Священномученик Константин (Голубев) и иже с ним два мученика

С конца ХVIII века пределы Саратовской губернии были заселены разного толка раскольниками, многие из которых приехали из Польши вследствие указа императрицы Екатерины II. В это время здесь еще не было ни самостоятельной епархии с центром в Саратове (она была образована только в 1828 году), ни тем более достаточного числа духовенства для успешной миссионерской деятельности на обширных степных пространствах.
Вольский уезд в то время состоял из полусотни сел с прилегающими к ним деревнями. Причем большинство селений было заражено лжеучениями. Православных селений не набиралось и десяти. Центр местного раскола находился в городе Вольске, где во второй половине ХVIII века раскольники основали целые слободы. Рядом с Вольском впадает в Волгу река Иргыз, здесь раскольники организовали несколько монастырей. Своего расцвета раскол в этих местах достиг в конце ХVIII – начале ХIХ столетия. В то же время, настоятели этих обителей, отличавшиеся глубоким и искренним благочестием, смогли к 1797 году заложить в Саратовской губернии начало единоверия. Однако и после принятия единоверия, благодатного священства и присоединения части раскольников к православию раскол в этих местах был еще очень силен и угрожал поглотить целые селения. Из тридцати тысяч человек, населявших Вольск, десять тысяч принадлежало к раскольникам. Численный перевес в городе имели беглопоповцы, а по богатству и общественному влиянию – последователи Белокриницкой иерархии.
Село Барановка Вольского уезда не представляло исключения и в значительной степени было населено сектантами и раскольниками. В селе было даже несколько раскольничьих сект: спасовская, поморская, беглопоповская и австрийская. Больше половины было спасовцев, треть – поморцев. Как всегда бывает с расколом, он сам со временем стал разделяться на секты. Спасовская секта разделилась на четыре толка. Первый толк считал, что хотя никакие таинства не совершаются в Православной Церкви, однако креститься и венчаться следует в церкви. Второй толк в Барановке составился из стариков и старух, которые не желали ни с кем сообщаться, ни в ком не видели правости и желали спасаться уединенно, по примеру, как они считали, древних пустынников, представляя в этом отношении образцовое воплощение прелести. Третий толк утверждал, что антихрист разогнал истинное священство и оно теперь живет скрытно, в тайных местах, поэтому ради таковых обстоятельств совершать таинство крещения может простец-начетчик. Четвертый толк – спасовцев имел наименование нетовцев. Они считали, что со времени патриарха Никона антихрист уничтожил Церковь и никакие таинства не совершаются, и заставляли маленьких детей надевать кресты на новорожденных некрещеных младенцев и то не рукой, а лучинкой.
Дерзость и самомнение раскольников были настолько велики, что вынуждали их выходить за пределы простых здравых понятий. Только себя они считали во всем правыми и, подобно западноевропейским протестантам, едва ли не спасшимися и святыми. На остальных они смотрели сверху вниз, почитая только себя за высоконравственных и все знающих людей. Они открыто и без всякого смущения совести говорили, что хорошо знают, как достичь Царства Небесного. Сидит, бывало, такой «праведный» мужичок на завалинке у своего дома и рассматривает проходящих, чтобы по обыкновению сектантов цепляться к ним. Видит – идет женщина, судя по времени, в храм на литургию. Мужик остановил ее и, словно дух-искуситель, начинает вопрошать:
– Куда ты идешь?
– В церковь, батюшка мой, – ответила женщина.
– Как бы я тебе не велел туда идти. Чему там ныматься-то^[1] доброму. Пришла бы ты к нам. Уж вот всему научат. Уж скажу хоть про себя, похвалюсь: умею и могу сготовить себе Царство Небесное.
Женщина, услышав надменные слова, полные самомнения и гордости, постаралась скорее уйти в церковь, а зазывавший ее в свое религиозное общество человек вскоре умер – без покаяния, без таинств, вне Церкви.
Упрямство и упорство саратовских раскольников были настолько велики, что их не вразумляли и явные чудеса. У одного крестьянина заболела оспой пятилетняя дочь. В первые дни, несмотря на нестерпимые страдания, она могла еще говорить с окружающими, но по прошествии десяти дней болезни от сильной боли совершенно умолкла и лежала, ничего не видя и не говоря в течение пяти суток, так что родители считали, что она вот-вот отойдет. Раскольники между тем предложили перекрестить девочку по раскольничьему обряду, обещая за это ее родителям материальную помощь. Равнодушие к Православной Церкви и материальная заинтересованность склонили мать к расколу, и она известила о своем согласии раскольников.
Девочку уложили в передний угол под образа и зажгли перед иконой свечу. В это время пришли позванные старик-раскольник и девка-раскольница, которые приготовили большую кадушку с водой. Весть о предстоящем перекрещивании собрала множество любопытных. Когда все было приготовлено, среди присутствующих воцарилась напряженная тишина, и вдруг девочка, не видевшая солнечного света уже более недели и не говорившая, обращаясь к стоявшему рядом отцу, сказала:
– Тятька, что это вы делаете? Вы не думаете ли меня перекрещивать? Разве я некрещеная? Я еще маленькая крещена в церкви, вы мне сами это говорили, а два раза никого не крестят. Батюшка Истинный Христос один раз крестился!
При этих словах умирающей девочки старик-раскольник, очнувшись от изумления, тихонько подошел к ней и едва слышно проговорил:
– Ничего, дочка, мы хотим тебя искупать в тепленькой водичке и надеть на тебя белую рубашечку.
– Знаю, знаю, – ответила девочка, – поди-ка ко мне, старый, поближе, я тебе бороду выщиплю, ты и других потопил и меня хочешь туда же, не хочу я! Тятька, прогони их отсюда!
Последние слова поразили отца девочки, и он, доселе молчавший, сказал старику:
– Дедушка, оставь ее, коли не хочет креститься, так и не нужно!
Тогда стала уговаривать девочку мать:
– Милая доченька! Ведь ты умираешь, тебя нужно искупать и надеть белую рубашечку!
Но девочка продолжала говорить:
– Господь Истинный один раз крестился, я не хочу, чтобы вы меня потопили.
Это было очевидное чудо, происшедшее на глазах многих, – маленькая девочка вслух проповедовала Христа и истинность Церкви, и раскольники, почувствовав себя обличаемыми, потихоньку покинули дом. Впрочем, озлобление и ненависть к Церкви были столь велики, что раскольница, уходя, зло вслух сказала:
– Это беси ее мучают, беси ей представляются.
Через некоторое время после ухода раскольников, почти перед самой смертью, девочка сказала отцу:
– Тятька, что вы не ходите в церковь, ходите туда и там молитесь.
Из-за множества раскольников и сектантов в храм села Барановки при многочисленности жителей людей ходило немного, и в праздники и в воскресные дни церковь была почти пустой. Если раскольники и заходили в храм, то в будние дни и только те, кому их идеология позволяла посещать православные храмы. Этими-то случаями и старался воспользоваться священник Матфей Васильев. Хорошо зная состояние раскола в своем приходе и суть учения раскольников, отец Матфей, если видел среди своих прихожан пришедших раскольников, то сразу же начинал проповедовать им относительно их лжеучений, касающихся Церкви, таинств и священства, стараясь брать примеры для своих проповедей и поучений из жизни и быта слушателей, чтобы они были понятны им, и в свое время это принесло плоды – сектанты все серьезнее задумывались о спасении, сомневались – истинный ли путь они избрали.
Здесь, в селе Барановке, в 1852 году родился Константин Голубев. Его отец, Алексей Голубев, служил в храме псаломщиком и умер, когда мальчику было всего девять лет. Константин поступил в Саратовскую Духовную семинарию и окончил ее по первому разряду. В это время ему исполнилось двадцать четыре года и он почувствовал в себе дар служения миссионерскому делу, который преизобильно был в нем укреплен богословскими знаниями, полученными в семинарии. Для Константина Алексеевича это были не формальные знания, свод мертвых законов и правил, а само откровение Духа. И невозможно этому истинному церковному знанию не научить других, оставить богатство сокровищницы церковной сокрытым.
В 1867 году в Саратовской епархии было организовано церковное Братство Святого Креста, которое ставило своей задачей деятельность миссионерскую, просветительно-религиозно-нравственную и благотворительную. Миссионерская работа проводилась в Саратове и в селениях Саратовской епархии, сведения о русском расколе специально преподавались учащимся 6-го класса Саратовской Духовной семинарии, и Константин Голубев еще в семинарии подробно ознакомился с различными ответвлениями раскола и вполне освоил их учение.
Братство Святого Креста имело книжный склад, занималось изданием «Саратовских епархиальных ведомостей», устраивало религиозно-нравственные чтения для народа в праздничные и воскресные дни, а также содержало школу. Многие из обучавшихся в ней детей находились на полном обеспечении Братства. Большое значение придавалось учреждению в селах, зараженных расколом, библиотек, которые снабжались всеми необходимыми книгами, касающимися раскола. Часть из них была старопечатная, и приобретение таких книг требовало значительных расходов.
Один из первых миссионерских станов Братства Святого Креста в Вольском уезде был организован в селе Барановке, здесь была устроена противораскольническая библиотека с прекрасным подбором книг, сюда направлялись воспитанники Саратовской Духовной семинарии для практических бесед на тему раскола.
Константин Алексеевич вступил в Саратовское Братство Святого Креста и получил благословение епископа Саратовского и Царицынского Тихона (Покровского) отправиться в родное село Барановку в качестве миссионера Братства.
Он начал свою миссионерскую деятельность с того, что основал церковноприходскую школу, где был и директором, и учителем по многим предметам, в частности по Закону Божию. Он был уверен, что раскол и секты образуются там, где недостаточно проповедуется православие, где нет церкви, церковной проповеди и вместе с нею подлинного просвещения. Настоятель храма священник Матфей поддержал миссионера, понимая, что Константин Алексеевич идет на подвиг, беря на себя крест проповеднической деятельности в приходе, наполовину зараженном расколом.
Через некоторое время, в основном усилиями Константина Алексеевича и отца Матфея, число раскольников здесь стало заметно сокращаться и образовалась из местных крестьян большая группа ревнителей православия, для которых отстаивание чистоты и истины православия стало смыслом жизни; проповедь раскольническая и сектантская воспринималась ими как дело далеко не безопасное, так как она увлекала непросвещенных или равнодушных людей в сети лжи и вечной погибели. В конце концов благодаря ревности православных в церковь стали приходить и закоренелые раскольники, которые, увидев подвизающихся в Бозе людей, словно очнулись от спячки и поняли, что жизнь, которую проводят они, совсем не та, к какой призывал Господь.
Беседы с православными и старообрядцами Константин Алексеевич проводил в церковной сторожке во все воскресные и праздничные дни. Большинство старообрядцев поначалу недоверчиво отнеслись к беседам и хотя приходили, слушали и, по-видимому, со многим внутренне соглашались, но предпочитали молчать, надмеваясь своей мнимонравственной жизнью и многознайством. Однако ревностный миссионер не отступался, не терял надежды, и это впоследствии стало давать плоды. Одним из упорных спорщиков с миссионером был уважаемый раскольниками расколоучитель Иван Бородин. И вдруг, после многих бесед с Константином Алексеевичем, в конце 1877 года он пришел в церковную сторожку, где велись беседы, и в присутствии всех своих единоверцев сказал, что признает правоту православного учения и всего того, что говорит Константин Голубев, когда поучает народ.
– Да зачем же ты сам пребывал в расколе?! – с удивлением стали восклицать присутствующие.
– По заблуждению, – ответил Иван.
Вскоре после этого он на общественном сходе предложил старикам-сельчанам отслужить в православной церкви благодарственный молебен за победу русского оружия при Карсе и сам на молебне с благоговением молился Богу.
Бывало, что жизненные обстоятельства подталкивали человека к углубленным размышлениям. Некий двадцатидвухлетний молодой человек, родители которого принадлежали к поморскому согласию, задумал жениться, но у поморцев нет таинства венчания, и он со смущением в сердце обвенчался в православной церкви. Однако чем больше он размышлял о поморском согласии, тем больше у него возникало сомнений в его правильности и православности, а спросить, кроме Константина Голубева, было не у кого. Он был единственным миссионером в этих местах, но обратиться к нему молодой человек боялся, и главным образом потому, что еще недавно прилюдно бранил всех, кто шел в церковную сторожку побеседовать с миссионером. Но все же он преодолел себя и зашел к Константину Голубеву побеседовать. Потом зашел еще и еще раз, а затем стал приходить к Константину Алексеевичу все чаще и в конце концов убедился вполне, что поморцы являются людьми, заблудившимися в вере.
Люди слушали убежденного в правоте Православной Церкви миссионера, спрашивали и спорили с ним, но главное – сам миссионер не жалел времени для уяснения истин веры и раскрытия заблуждений, иногда беседы длились по четыре и по пять часов. И в конце концов произошло в селе до того небывалое – люди потянулись к православной вере и церкви; не причащавшиеся по пятнадцать лет, а то и всю жизнь, стали говеть и причащаться; стали причащаться дети из школы, которой заведовал Константин Алексеевич, притом, что родители многих из этих детей были раскольниками.
За два года, благодаря миссионерским трудам Константина Алексеевича, из раскола к Православной Церкви присоединилось тысяча пятьсот человек.
В 1876 году Константин Голубев представил написанные им пробные лекции и по рассмотрении их епископом Тихоном был утвержден учителем русско-славянского языка Вольского Духовного училища и назначен, как миссионер Братства Святого Креста, руководителем миссионерских бесед и блюстителем противораскольнической библиотеки в городе Вольске.
Первые собеседования с раскольниками в Вольске были начаты только в начале семидесятых годов священниками Иоанном Красновым и Евгением Тихомировым. Но по новизне дела и при отсутствии необходимых книг, в частности книг, содержащих тексты, на которые обычно ссылаются раскольники и которые были изданы только спустя годы, – беседы между священниками и раскольниками вынужденно прекратились.
Первым возобновил беседы с раскольниками и сектантами Константин Алексеевич Голубев. В отличие от своих предшественников на миссионерском поприще в Вольске он оказался прекрасно подготовленным миссионером. Уроженец села, пораженного сектами и расколом, он в семинарии особое предпочтение оказывал изучению предметов, изъясняющих существо раскола и различных сект. Он сам был деятельным участником бесед с раскольниками, проводившихся в Саратове, а также на своей родине в селе Барановке. Беседы в Вольске Константин Алексеевич проводил поначалу по воскресеньям в здании епархиального училища. Местные раскольники точно очнулись, дремотная замкнутость раскольничьего общества была разрушена. Оживились, увидев в Константине Алексеевиче блистательного защитника истины, и православные. Появились деятельные и талантливые защитники со стороны раскольников, но явились и местные защитники православия. Людей, особенно в осеннее и зимнее время, а также во время постов, собиралось так много, что зал училища не вмещал всех желающих услышать собеседования раскольников и православных. На собеседованиях разбирались все вопросы, которые волновали раскольников: о клятвах Собора 1667 года, а также об исправлениях книг. Некоторые статьи по этим вопросам, как, например, о клятвах Собора 1666 и 1667 годов, Константин Алексеевич опубликовал позже в «Саратовских епархиальных ведомостях». Скоро беседы в Вольске приобрели известность и среди раскольников уезда, которые стали приезжать в город, чтобы присутствовать на них.
В 1879 году епископ Саратовский Тихон назначил Константина Алексеевича на должность разъездного епархиального миссионера, и с этого времени его беседы в Вольске были переведены из епархиального училища в более поместительный Предтеченский собор. Здесь при соборе Константин Алексеевич собрал противораскольническую библиотеку, где были все необходимые для бесед книги. Постепенно стало проясняться, что раскол не так крепок и упорными остаются только люди старшего поколения, а молодое поколение готово рассматривать и обсуждать предметы веры. Трудность его деятельности заключалась главным образом в том, что он был единственным в то время миссионером в Вольске, и ни учителя духовного училища, ни местное духовенство, поглощенное целиком исполнением священнических обязанностей, не могли ему оказать никакой помощи. А между тем в городе число раскольников достигало семи тысяч человек, и многие из них обнаруживали значительную начитанность и серьезность в обсуждении предмета.
В обязанности Константина Алексеевича входили поездки по всей обширной Саратовской губернии, во все те поселения, где или не было православного пастыря, или у пастыря не было достаточной подготовки для борьбы с сектантами, или он робел перед ними, так как в иных случаях они показывали большую сплоченность и организованность. Но Константин Алексеевич безбоязненно шел с возглавителями сектантских и раскольнических обществ на прямой и прилюдный диалог, чем стяжал себе всеобщую любовь духовенства и жителей, не исключая и самих раскольников и сектантов. Его неоднократные беседы с известным апологетом Белокриницкой иерархии Климентом Перетрухиным и с беспоповцем Худошиным, в результате которых Перетрухин и Худошин бежали от своих разъяренных собратьев-раскольников, имели своим следствием то, что множество раскольников обратилось от заблуждения и присоединилось к Православной Церкви. Многих православных, склонявшихся к расколу и переходу в мистические и рационалистические секты, Константин Алексеевич удержал от такого перехода, утвердил в православии и наставил в истинной вере своими беседами. В селе Салтыковском Сердобского уезда вначале в храм по великим постам ходили молиться и исповедоваться не более восьми человек, а в 1890 году таковых уже было четыреста человек.
С благословения епископа Саратовского Николая (Налимова) и епископа Воронежского Анастасия (Добрадина) Константин Алексеевич ездил в Воронежскую епархию по просьбе духовенства и в селах Новохоперского уезда проводил беседы с сектантами. Некоторые селения Константин Алексеевич посещал по два, по три и даже по четыре раза, что делалось для закрепления достигнутых ранее благоприятных результатов, а также по просьбе старообрядцев, которые были озадачены сделанными миссионером разъяснениями на прежних беседах и, видя бессилие своих местных руководителей-начетчиков доказать правоту своих мнений, обращались к содействию более сильных, по их мнению, начетчиков, звали их к себе на помощь и в таких случаях приглашали и православного миссионера в надежде на то, что Перетрухины, Худошины, Шаровы и прочие защитят их перед обличениями миссионера; иногда такие посещения происходили по приглашению православных, смущаемых раскольниками.
В Московской губернии одним из самых зараженных расколом и сектантством был Богородский уезд^[2]. Происходило это отчасти потому, что здесь были расположены фабрики богатых раскольников, принадлежавших к Белокриницкой иерархии. Богородско-Глуховская община старообрядцев австрийского согласия была в России второй по величине после общины, имевшей своим центром храм на Рогожском кладбище. Глава семейства Морозовых, владелец текстильных мануфактур в Богородске, Арсений Морозов, помогал раскольничьим обществам по всей России, но в первую очередь жившим в Богородске и Богородском уезде. Положение хозяина фабрики, где в начале ХХ столетия работало около десяти тысяч человек, облегчало влияние, тем более что на самой фабрике работало много старообрядцев. Арсений Морозов оказывал широкую благотворительную помощь многим городским учреждениям, в результате чего городские власти смотрели сквозь пальцы на распространение раскола, принципиально игнорируя отличие раскольнического общества от Православной Церкви. Городскому чиновнику различия между православными и старообрядцами австрийского согласия казались исключительно внешними, формальными: какая разница, к какой внешней форме прибегает человек для своего обращения к Богу, тем более, если этот человек – щедрый благотворитель для города. Не оставалось без щедрых пожертвований от богатых раскольников и местное духовенство.
В результате всего этого православие в городе и уезде мáлилось, становилось едва ли не преследуемой верой, а раскол торжествовал и укреплялся. Епархиальные власти в меру сил старались исправить положение, посылая епархиальных миссионеров в этот донельзя растленный расколом и сектантством уезд, но успеха миссионеры не имели, потому что со стороны духовенства местных приходов они вместо поддержки встречали враждебное отношение, так как православные священники зависели материально от раскольников. Миссионеры же, видя столь пагубное явление торжества раскольников в православных приходах, не имели реальной власти для воздействия на нерадивых священников.
В 1893 году на Московскую кафедру был назначен семидесятичетырехлетний митрополит Сергий (Ляпидевский). По мнению некоторых жизнеописателей, «высокопреосвященный Сергий обладал той единоспасающей православной церковностью, которая предохраняет пасомых от всяких явных и скрытых опасностей. Он был глубоко проникнут верой в вечную истину Православной Церкви, где ничего нельзя ни прибавить, ни убавить без искажения истины. Подобно митрополиту Филарету, он хранил церковность, как святыню. Во имя церковной правды он старался поддержать и возвысить высокий дух в служителях Церкви, памятуя, однако, и границы человеческих сил, а потому, не впадая в обманчивую строгость непримиримого ригоризма, он охранял права Церкви с той же осмотрительностью; его любимым наставлением было правило, что должно достигать торжества правды, а не огорчения противника. Эту осмотрительность, эту обязательную зрелость и взвешенность всякого решения не могли не уважать сами нетерпеливые ревнители, склонные видеть в ней медлительность».
После назначения владыки на Московскую кафедру его посетили с хлебом-солью старообрядцы австрийского согласия.
«Под благословение ко владыке старообрядцы не подошли, а просили только принять от них хлеб-соль. Владыка спросил, с какою целью подносят они ему это. Старообрядцы ответили, что они рады его приезду в Москву и в знак уважения к нему, по русскому обычаю, подносят ему и просят принять хлеб-соль.
Владыка ответил:
– Понятно, когда вы, соблюдая, как говорите, русский обычай, подносите хлеб-соль светским лицам, которым подчинены; но я – лицо духовное, от которого вы не состоите ни в какой зависимости. Когда кто из православных подносит мне хлеб-соль, то прежде подходит под благословение, и я, хотя человек грешный, но получивший преемственно от апостолов епископскую благодать, преподаю им благословение, и получившие мое благословение сознают, что сподобляются благодати по своей вере. Посему, когда случалось мне, при обозрении епархии, принимать хлеб от деревенских жителей, я имел обыкновение, благословив его, преломлять на части. Вкушал сам и раздавал предстоящим и поднесшим, в знак духовного общения. А теперь могу ли я сделать так?.. Вы не подходите ко мне под благословение, посему и от благословленного мною хлеба вкушать не будете... Как же я могу принять от вас хлеб-соль, когда вы вкусить от благословленного мною хлеба считаете невозможным? Если вы не можете принять моего благословения, то и я не могу принять вашего приношения. Принять его было бы противно моей совести, и этим я ввел бы себя в зазрение у православных.
Старообрядцы, однако, настаивали, чтобы владыка принял хлеб-соль просто по русскому обычаю, не благословляя.
Владыка ответил:
– То же говорили мне люди разных исповеданий, и даже евреи, поднося хлеб-соль; о духовном общении тут не могло быть и речи, они не делали о том никакого упоминания и оставались при своей вере, считая ее истинною. Так и у вас, старообрядцев, сколько есть различных толков, или согласий, сколько разделений, и каждое общество себя только полагает быть правым и почитает святою соборною и апостольскою церковью. Прочих всех – еретиками. Если я от вас приму хлеб-соль, то придут ко мне разных толков беспоповцы, придут ваши неокружки, ссылаясь на вас, будут говорить: “Как принял от них хлеб-соль, так прими и от нас; притом мы лучше их – мы одни правоверующие, мы только и составляем собою соборную и апостольскую церковь”. И когда приму от вас хлеб-соль, то надо принимать и от всех, за что и вы не похвалите меня.
Старообрядцы продолжали просить.
Владыка сказал:
– Вы настаиваете, чтоб я принял от вас хлеб-соль, а под благословение не подходите; скажите, за кого вы меня почитаете, кому подносите хлеб-соль? Я с вами говорю откровенно, – а вы со мною говорите уклончиво. Не принимая моего благословения, вы этим прямо даете знать, что признаете меня за еретика.
Старообрядцы возразили:
– Мы под благословение не подходим, потому что, как сами знаете, еще в предках наших сделалось разделение.
Владыка ответил:
– Предки ваши от Церкви отделились несправедливо, ошиблись, а вы обязаны ли следовать их ошибке?
Старообрядцы сказали, что они следуют старине.
Владыка ответил:
– В старых книгах есть обряды ваши и наши, – есть двуперстие, есть и троеперстие. Когда то и другое есть в старых книгах, из-за чего же разделяться и раздирать Церковь? А притом Церковь в обрядах делает вам всевозможные уступки...
Старообрядцы сказали:
– Ваши предшественники от нас принимали хлеб-соль.
Владыка ответил:
– Я действую по моему убеждению и объяснил уже вам, по каким причинам не могу принять.
Старообрядцы сказали:
– Митрополит Иннокентий, принимая нас, сказал: нужно молиться, и благодать поможет рассмотреть истину. И Господь сказал в Евангелии: “никто не может прийти ко Мне...” – но дальнейшие слова умолчали.
Владыка на это сказал:
– Господь сказал в Евангелии: “никто не может прийти ко Мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет его”.
Старообрядцы возразили:
– Видите, только благодать привлекает человека!
Владыка сказал:
– Благодать упорных и нехотящих не привлекает. Сам Господь сказал: обратитеся ко Мне, и обращуся к вам; велено испытывать Писания, чтобы уразуметь истину.
Старообрядцы согласились, что нужно рассматривать истину.
Владыка сказал:
– Если хотите рассматривать истину, то можете всегда приходить ко мне; я готов всякому сказать правду.
Затем, не приняв приношения, митрополит отпустил старообрядцев».
Увидев, в каком плачевном религиозно-нравственном отношении находятся жители Богородского уезда, митрополит Сергий пригласил в Московскую епархию Константина Алексеевича Голубева, который столь успешно действовал уже около двадцати лет против разного рода раскольников и сектантов.
4 марта 1895 года Константин Алексеевич Голубев был определен митрополитом Сергием на протоиерейскую вакансию к Богоявленскому собору города Богородска с правом первостояния между всеми священниками Богородского и Павло-Посадского уездов. Под его начало отошли шестнадцать приходов. Православные в городе и уезде вздохнули с облегчением и стали смотреть на будущее с надеждой, справедливо полагая, что дело миссионерства в уезде будет теперь поставлено на надлежащую высоту, а уездные миссионеры в лице Константина Голубева получат защиту и не будут терпеть тех невзгод и преследований, каким они подвергались прежде.
12 марта епископ Можайский Тихон (Никаноров) рукоположил Константина Алексеевича в сан священника. На одном из богослужений, которое он совершал соборно с духовенством Богородска, отец Константин после литургии обратился с молитвенным пожеланием как к своей православной пастве, так и к раскольническому обществу, именующему себя старообрядцами. В ответ староста собора произнес приветственную речь и поднес отцу Константину от лица прихожан икону святителя Николая чудотворца в серебряной вызолоченной ризе. В тот же день отца Константина посетили представители приходских селений. Сергиевское общество хоругвеносцев города Богородска поднесло ему икону Спасителя в серебряной ризе.
Вскоре отец Константин вошел в число директоров Богородского уездного отделения попечительного о тюрьмах комитета и стал принимать активное участие в его деятельности и в совершении богослужений в тюремном храме, пока туда не был определен постоянный священник.
Весной 1896 года его назначили председателем Богородского Богоявленского отделения Кирилло-Мефодиевского Братства. В том же году отец Константин был награжден фиолетовой скуфьей, через год за ревностное служение Церкви Божией – камилавкой, а за обращение православных из раскола и сектантства – наперсным крестом. В 1897 году он был поставлен заведующим Истомкинской при фабрике Шибаевых церковноприходской школой, в которой в 1901 году стал законоучителем.
В 1897 году протоиерей Константин Голубев был избран на три года членом попечительного совета Богородской женской прогимназии. Занятия в попечительном совете выявили проблемы религиозного образования и просвещения женщин в России, от которых в значительной степени зависело религиозно-нравственное воспитание народа. Какими будут женщины в стране, какова будет их вера и религиозная просвещенность, такими будут и граждане России. Это имело особенное значение для фабричных городов, каким был Богородск в то время. И в 1900 году отец Константин открыл при Богоявленском соборе женскую церковноприходскую школу, в которой стал заведующим и законоучителем. В 1901 году отец Константин был избран членом Богородского комитета народной трезвости. При всех своих обширных начинаниях отец Константин не оставлял миссионерской деятельности, и по приезде в Богородск им было организовано более десяти публичных бесед как в самом городе, так и в селах и деревнях Богородского уезда. Беседы разъясняли старообрядческие заблуждения, причем поскольку они проводились публично и вне стен храма, то были открыты для любых вопрошаний и диспутов.
В декабре 1895 года газета «Московские ведомости» писала об отце Константине: «С осени текущего года в местном соборе (в Богородске. – И. Д.) открыты противораскольнические беседы миссионером – благочинным отцом Константином Голубевым. Так как Богородск и его уезд населены раскольниками, преимущественно приемлющими австрийское лжесвященство (всего в уезде около 57 000 раскольников обоего пола), то предметом бесед отца Голубева служит положительное учение о святой Церкви и о священстве, каковым учением и разоблачаются заблуждения именуемых старообрядцев. Беседы, основанные исключительно на слове Божием, на учении святой Церкви и на старопечатных книгах, чужды даже намеков на укоризну, а потому они охотно посещаются и слушаются как православными, так и раскольниками, которые являются к беседам в огромном количестве, хотя и не выступают с возражениями. И если в настоящее время плод бесед отца Голубева обнаружился в присоединении нескольких старообрядцев ко святой Церкви, то в будущем, и, пожалуй, недалеком, от бесед можно и должно ожидать больших плодов.
С другой стороны, беседы приносят пользу и в том отношении, что предохраняют православных от раскольнических заблуждений, предупреждают случаи совращения православных в раскол и возвышают дух православного народа, здесь приниженного массой старообрядцев. А ведь недавно еще у нас были случаи, что православные учительницы переходили в раскол и даже выходили замуж за евреев, крестившихся и перешедших в раскол. И все это проходило безнаказанно, благодаря покровительству богачей-раскольников.
Раскольники составляют у нас в уезде по преимуществу богатый класс населения. В числе их попадаются крупные и известные коммерсанты, благодаря которым раскол держится в наших краях, по-видимому, прочно.
“Ведь осерди его (капиталиста-раскольника), нигде места потом не найдешь... Везде тебя измарает хуже худшего. Ведь мы что? Так себе, ничтожество, а ему, небось, везде двери открыты...” – так обыкновенно отзываются бедняки-раскольники о богачах-раскольниках, у которых состоят в кабале. И надо думать, это горькая правда...
Стоит ли говорить о том, что раскольничьи лжепопы ходят у нас открыто в рясах, что доселе год от году множились моленные раскольников, что раскольничьи лжевладыки, заезжая в глушь наших деревень, служат открыто “со славой”. И все это, опять-таки благодаря мощным покровителям раскола, не брезгующим никакими средствами, чтобы поддержать раскол, проходило доселе безнаказанно.
Что-то будет впереди?»
Отец Константин участвовал во многих церковных мероприятиях в Богородском уезде, в освящении нововоздвигаемых храмов, в съездах преподавателей церковных школ. Одним из центральных вопросов первого съезда преподавателей, состоявшегося в 1900 году, был вопрос о том, «как вести преподавание Закона Божия, церковного пения, славянской грамоты в связи с историей и обличением раскола в тех школах, где вместе с православными детьми учатся дети старообрядцев». И здесь немалым подспорьем явились советы и помощь отца Константина.
В феврале 1911 года в городе Богородске состоялось пастырское миссионерское собрание священников и диаконов двух благочиннических округов Богородского уезда с участием московского епархиального миссионера Николая Юрьевича Варжанского, собравшее тридцать пять священнослужителей.
«Епархиальный миссионер сделал доклад собранию о тяжелом настоящем времени для Православия от крайне сильного развития сектантства так называемых “братчиков”, а также баптистов, пашковцев и адвентистов. Миссионер указал, как утверждается и развивается сектантство, а также сообщил о главных причинах этого развития. Как на средство противодействия сектантскому натиску было указано на необходимость религиозного просвещения и нравственно-церковного оздоровления православного народа, для чего желательна катехизация народа, устройство приходских народно-миссионерских курсов, внебогослужебных бесед и чтений с световыми картинами, образование кружков ревнителей православия, братств трезвости, народно-миссионерских библиотек и распространение церковно-нравственной и противосектантской литературы, чему может способствовать открытие отделов Братства Воскресения Христова, имеющего целью церковно-религиозное просвещение православных и церковноприходских братств трезвости.
Собрание, по предложению отца протоиерея Константина Голубева, единогласно постановило открыть в возможно скорейшем времени отдел Братства Воскресения Христова и немедленно же, не дожидаясь открытия отдела Братства, учредить склад необходимых миссионерских книг и пособий для катехизации народа и церковно-религиозной литературы, с таким расчетом, чтобы к Великому посту все присутствовавшие на собрании пастыри могли покупать необходимую литературу при первом благочинническом округе Богородского уезда. Было затем выражено желание формального открытия фактически давно уже существующих церковноприходских братств трезвости и учреждения новых, а также сделаны указания, как поступать при появлении сектантов, как воздействовать на их пропаганду.
Несмотря на то, что собрание длилось около пяти часов без перерыва, среди присутствующих было большое воодушевление».
В 1913 году скончалась после двух с половиной лет тяжелой болезни жена отца Константина Мария, бывшая на протяжении многих лет его верной помощницей.
Спустя три года после ее кончины их сын Леонид, студент Духовной академии, писал о ней: «...В продолжение всей своей жизни она была глубоко верующей. Она очень боялась, как бы не умереть вдруг, неожиданно, – а при ее болезни всегда можно было ожидать внезапной смерти, – и горячо молилась, чтобы Господь даровал ей христианскую кончину жизни – безболезненную, непостыдную, мирную, и желала, горячо желала причаститься по возможности незадолго до смерти. В ночь своей смерти она молилась: “Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих кое есть?!” – и призывала в молитве Филарета Милостивого, память которого – в день ее смерти, 1-го декабря. И Господь услышал ее. Она осуществила и подтвердила слова венценосного пророка Давида: “Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому”.
В последние три дня своей жизни она причащалась ежедневно. В последнюю ночь, в субботу, сидя на своей постели, она выразила желание причаститься на другой день – в воскресенье за ранней литургией, – но потом, чувствуя ухудшение, попросила причастить ее поскорее. Выслушав молитвы к причащению, она сама прочла “Верую, Господи, и исповедую” и причастилась около трех часов ночи.
Вскоре после этого она сказала: “Филарет Милостивый услышал меня... умираю... Ныне первая ектения заупокойная будет за новопреставленную рабу Божию Марию...”
Стала читать “Ныне отпущаеши...”. Затем проговорила: “Господь Бог мой, Иисус Христос, спасет и помилует меня! Отче! В руки Твои предаю дух мой!..” Сказала громко, ясно, отчетливо. Затем ей предложили: “Не почитать ли молитвы?” – разумея молитвы на исход души. – “Скорее читайте, скорее!.. я и забыла!..” – беспокойно сказала она... И лишь начали читать, она несколько успокоилась. Когда ей пытались оказывать помощь, она громко говорила: “Уйдите, не мешайте!.. не трогайте! Дайте спокойно умереть...” К четырем часам утра она стала принимать все более и более умиротворенный вид, и затем уже трудно было в точности определить, когда окончилась ее жизнь...»
Пришло время гонений на Православную Церковь, и в первую очередь они обрушились на делателей Христовых, на исповедников святого православия. В 1918 году еще не вполне и не везде была установлена советская власть, но отец Константин уже был арестован, заключен в тюрьму и без суда осужден на смертную казнь. По-видимому, о том, что он будет расстрелян, ему было в конце концов объявлено, так как после этого он передал из тюрьмы детям свой наперсный крест и служебник. Священник не просил, чтобы его освободили, он знал, что осужден на смерть, и был к ней готов. Не знал он только того, что злодеи, вполне испытав силу веры священника за время его нахождения в тюрьме, избрали для исповедника казнь мучительную. Отец Константин это понял тогда, когда эта казнь началась. Но и тогда он не о том просил, чтобы его отпустили, а чтобы, уже решив убить, убивали скорее, без того мучительного изуверства, к которому прибегли палачи.
Неглубокая могила была вырыта на опушке соснового бора на дне небольшого карьера, откуда когда-то бралась земля для различных технических нужд. Архимандрит Сергий (Шеин), которому было поручено на Соборе 1917/18 годов сделать доклад о гонениях на Церковь и о новых мучениках, так описывает смерть отца Константина: «При расстреле в Богородске Московской епархии протоиерея отца Константина Голубева убийцы нанесли ему только рану и еще живого бросили в яму и стали засыпать землею. Несчастный подымал из ямы голову и молил прикончить его; находившаяся при этом дочь его на коленях, с рыданиями умоляла также, чтобы ее отца не хоронили живым, но ничто не помогло, и злодействие было доведено до конца – его засыпали живым».
О предстоявшей казни священника было известно заранее. Протоиерей Константин прослужил в Богородске двадцать три года и за это время стал духовным отцом многих православных жителей города. Когда отряд красногвардейцев вывел священника из тюрьмы и повел к месту казни, за ним двинулась густая толпа людей. Те, кто шли рядом с ним, слышали, как отец Константин вслух сказал: «Не ведают, что творят».
Церковные предания сохранили сведения, что фамилия начальника отряда красногвардейцев была Белов. После расстрела отца Константина священник стал являться ему. Однажды, когда в комнату вошла с распущенными волосами его жена, он принял ее за убитого им священника, выстрелил в нее и убил. И затем застрелился сам.
Долгое время место погребения отца Константина было почитаемо жителями Богородска. На могиле часто служились панихиды, горела лампада, сюда приносились иконы и цветы. Безбожники, обнаруживая эти знаки почитания, уничтожали могильный холм, зарывали оставшиеся на могиле цветы, иконы и свечи, и со временем место захоронения было утрачено. Но память о выдающемся миссионере-священнике, засвидетельствовавшем верность Христу своим мученичеством, дошла до нашего времени. И в канун праздника архистратига Божия Михаила, 20 ноября 1995 года, были обретены мощи священномученика и перенесены в Тихвинский храм города. При обретении были обнаружены останки двух других мучеников, пострадавших одновременно с протоиереем Константином Голубевым. Один из них был солдатом, состоявшим в отряде красногвардейцев, родом из Богородска. Он отказался стрелять в священника и был за это убит.

Составитель игумен Дамаскин (Орловский)

«Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской епархии. Сентябрь-Октябрь». Тверь, 2003 год, стр. 50-74.

Библиография

ЦГИАМ. Ф. 1490, оп. 2, ед. хр. 2.
РГИА. Ф. 833, оп. 1, ед. хр. 26.
Саратовские епархиальные ведомости. 1894, № 2; 1896, № 1.
«Московские ведомости». 1895, № 354.
Московские церковные ведомости. 1911, № 10; 1916, № 49-50.
Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи. Куйбышев, 1966. Машинопись. Ч. 6.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Кн. 5. Тверь, 2001.

Примечания

^[1] Набраться-то
^[2] Ныне Ногинский район Московской области

Служба священномученику Константину Богородскому

На велицей вечерни
На Господи, воззвах: стихиры на 8, глас 5.
Подобен: Радуйся, Живоносный Кресте:
Отче священномучениче Константине,/ от юности усердно Истину взыскуя,/ мудрость духовную добре стяжал еси./ Темже и Бог людем заблуждшим тя яви,/ пастыря добраго, благочестия поборника,/ веры Православныя защитника и расколов обличителя,/ правды Божия неустрашимаго проповедника./ Укрепи и нас, святе, во истине право ходити,/ еже спастися душам нашим.
Священства дар прием/ и крест твой на рамо взем,/ добрый пастырю Константине,/ добле во благочестии потрудился еси/ и, мужественне даже до смерти пострадав,/ от Христа мученический венец приял еси./ Ныне, в Небеснем Царствии Пасхи вечныя наслаждаяся,/ со всеми святыми Бога прославляеши,/ Егоже моли даровати нам велию милость.
Отче священномучениче Константине,/ Церкве Русския благое украшение,/ вельми тя Христос прослави/ и слово истины тебе дарова,/ имже, плевелы раскола исторгая,/ многия люди во ограду церковную возвратил еси/ и единение духа в союзе мира хранити призывал еси./ Темже в единомыслии и нас утверди,/ во еже спастися душам нашим.
Отче священномучениче Константине,/ светом Христовы истины сияя,/ землю Московскую просветил еси/ и, тьму зловерия отгоняя,/ заблуждшыя к Богу обратил еси,/ семена же благочестия насаждая,/ душы верных, яко плод духовный, Христу принесл еси./ Ныне же, в Небесных селениих пребывая,/ моли спастися душам нашим.
Слава, глас 8:
Приидите, вернии, лик составльше,/ благодарственную песнь принесем Триипостасному Богу,/ даровавшему нам добропобеднаго мученика Константина,/ истиннаго проповедника Божественнаго Евангелия,/ добраго пастыря словесных овец,/ теплаго молитвенника и усерднаго ходатая,/ и с любовию вси возопиим:/ Господи, молитвами и предстательством угодника Твоего/ помилуй и спаси души наша.
И ныне, праздника.
Вход. Прокимен дне. И чтения 3 мученическая.
На литии стихира, глас 6:
Яко дар священный,/ страдания восприял еси Христа ради,/ Иже тя, яко вернаго раба Своего,/ священномучениче Константине,/ победным венцем украси/ и лику святых мучеников сочета./ Емуже молися, теплый наш предстателю,/ отечеству нашему в мире пребывати/ и людем ея во истинней вере ходити.
Слава, глас 8:
Како беззаконнии людие на праведнаго руки своя простроша?/ Како кроткаго гласа не услышаша?/ Како иереа Божия убити не устрашишася/ и, люте злобствующе, в земли живаго погребоша?/ О, безбожных тщетнаго ликования!/ Ихже безумную злобу Христос упраздни./ Темже Церковь Небесная светло торжествует/ и победоноснаго Константина с радостию сретает,/ егоже Христос Бог, светлым венцем венчая,/ в ризы белыя облекает/ и мученическому лику совокупляет./ Мы же со умилением зовем:/ Господи, молитвами Твоего угодника/ в вере истинней укрепи и помилуй нас.
И ныне, праздника.
На стиховне стихиры, глас 2.
Подобен: Егда от Древа:
Егда законопреступнии людие,/ злобою неверия ослепленнии,/ в темницу мрачную тя всадиша/ и неправедно на смерть осудиша,/ тогда, блаженне Константине,/ любовию ко Христу распалаемь,/ сице глаголал еси:/ Боже, в помощь мою вонми,/ Господи, помощи ми потщися.
Стих: Священницы Твои облекутся в правду/ и преподобнии Твои возрадуются.
Егда безбожнии мучителие,/ беззаконное веление исполняюще,/ руки своя на тя возложиша/ и, яко злодея, на смерть ведоша,/ тогда, святе исповедниче,/ верою в Сына Божия укрепляемь/ и умныма очима на подвиг Его взирая,/ страданий лютых не убоялся еси/ и, яко жертва священная, Богу принеслся еси.
Стих:  Блажен муж,  бояйся  Господа,/ в  заповедех  Его  восхощет зело.
Егда нечестивии убийцы,/ жестокою раною тя уязвивше,/ в ров жива суща ввергаху/ и немилостивно землею погребаху,/ тогда, страстотерпче славный,/ страдания лютая претерпевая,/ образ мужества показал еси/ и, телом в земли посеявся,/ душею в Царствии Небеснем процвел еси.
Слава, глас 8:
О, людие, веру отеческую презревшии!/ Камо ведете мя, яко разбойника?/ Почто руки своя на мя простираете/ и раною жестокою уязвляете?/ Почто мя, жива суща, в рове полагаете/ и землею немилостивно покрываете?/ Не ведаете убо, что творите,/ сице священномученик Константин кротко глаголаше,/ душу свою Господеви предавая.
И ныне, праздника.
Тропарь, глас 4:
Священником украшение и мучеником похвала/ явился еси, отче Константине,/ ты бо, многия люди во ограду Церкви возвратил еси/ и небоязненно страдания и смерть за Христа приял еси./ Ныне же моли Человеколюбца Бога/ Церковь Русскую от ересей и расколов сохранити/ и спастися душам нашим.

На утрени
По 1-м стихословии седален, глас 3:
Веселися днесь, земле Московская, имеющи теплыя молитвенники, новыя страдальцы за веру Христову, подвиги своими пределы твоя освятившия. В нихже и священномученик Константин, града Богородска благое украшение, богомудрыми словесы плевелы раскола искоренив, образ благочестия и православнаго исповедания в сердцах верных насади. Темже, память его совершающе, Бога, дивнаго во святых Своих, достодолжно прославим.
Слава, и ныне, праздника.
По 2-м стихословии седален, глас 4:
Наставления твоя, Константине богомудре, всех послушающих тебе духовне напиташа, ты бо, горняя, а не земная всегда мудрствовати поучая, ралом словес твоих окаменевшая сердца людей возделал еси и, евангельское семя в них насадив, многоплодны сотворил еси. Помози и нам, святче Божий, тесным и узким путем Царства Небеснаго достигнути.
Слава, и ныне, праздника.
Величание:
Величаем тя,/ священномучениче Константине,/ и чтим честная страдания твоя,/ яже за Христа/ претерпел еси.
Псалом избранный: Бог нам Прибежище и Сила.
Господи, воздвигни силу Твою и прииди, во еже спасти ны.
Глаголах о свидениих Твоих пред цари и не стыдяхся.
Вси языцы обыдоша мя и именем Господним противляхся им.
Тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся, яко овцы заколения.
Крепость моя и пение мое Господь и бысть мне во спасение.
По полиелеи седален, глас 8:
Светом Христовым просвещаемь, расколы и ереси искоренял еси, святе Константине. Мы же, пастырския твоя труды почитающе и мужеству в страданиих дивящеся, усердно просим: помози нам Православную веру свято хранити и, вземше крест свой, во след Христа шествовати.
Слава, и ныне, праздника.
Степенна, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен, глас 4: Проидохом сквозе огнь и воду/ и извел еси ны в покой. Стих: Разжегл ны еси, якоже разжизается сребро. Всякое дыхание: Евангелие от Матфеа, зачало 36.
По 50-м псалме стихира, глас 6:
Града Богородска украшение,/ Церкве Русския светлую похвалу,/ Православия твердаго поборника,/ благочестия истиннаго ревнителя,/ расколов и ересей искоренителя,/ днесь восхвалим, вернии,/ Константина, священномученика добропобеднаго/ и теплаго о нас пред Богом молитвенника.
Канон священномученика, глас 4, егоже краегранесие: Похваляю победоноснаго Константина.
Песнь 1
Ирмос: Моря чермную пучину/ невлажными стопами/ древний пешешествовав, Израиль/ крестообразныма Моисеовыма рукама/ Амаликову силу в пустыни победил есть.
Просвети сердце мое, Владыко Господи, и подаждь свыше светозарную благодать, воспети похвальная пения Твоему угоднику, злобу безбожных гонителей победившему.
От юности Христа всем сердцем возлюбив, Константине блаженне, во дни гонений пастырь добрый и мученик непобедимый явился еси.
Храм души твоея в чистоте соблюл еси и многия добродетели стяжал еси, священномучениче Константине, темже и Господь дарова ти силу пребыти непоколебиму и Царствия Небеснаго достигнути.
Богородичен: Волнами страстей душу мою боримую чистотою помыслов умири, Пресвятая Дево, Ты бо еси Заступница усердная рода христианскаго.
Песнь 3
Ирмос: Веселится о Тебе Церковь Твоя, Христе, зовущи:/ Ты моя крепость, Господи,/ и прибежище, и утверждение.
Апостольским стопам последуя и благодатию Духа Святаго просвещаемь, отче Константине, множество суемудренных во ограду святыя Церкве привел еси и овцы стада Христова соделал еси.
Лик светлый составльше, воспоим память святаго Константина, той бо, славою небесною облистаемь, вкупе с новомученики Церкве Русския молится о спасении душ наших.
Яко крин сельный и цвет благоуханный, процвел еси подвиги твоими, блаженне Константине, и кровей твоих излияньми плоды многия Богови принесл еси.
Богородичен: Юже ангели светоносно воспевают и земнороднии достойно ублажают, Божию Матерь вси почтим и чистое житие Той принесем.
Седален, глас 3:
Возсиял еси, яко звезда лучезарная, достохвальне, тьму неверия разгоняя и ересей лукавое мудрование посрамляя, мучимыя страстию пианства на путь спасительный возвращая и заблуждшия люди к покаянию призывая. Темже, прославляюще добродетели и подвиги твоя, умильно вопием: досточудне отче Константине, укрепи нас во истинней вере и на путь благочестия настави молитвами твоими.
Слава, и ныне, праздника.
Песнь 4
Ирмос: Вознесена Тя видевши Церковь на Кресте,/ Солнце Праведное,/ ста в чине своем,/ достойно взывающи:/ слава силе Твоей, Господи.
Пение похвальное благоговейно приносим ти, святе Константине, Бога же, давшаго ти крепость во страдании, прославляем, взывающе: слава силе Твоей, Господи.
Очистив ум твой и божественными помыслы озарився,  святе, яко пастырь добрый, душу твою за овцы полагал еси, молитвенно Богу взывая: слава силе Твоей, Господи.
Богородскую паству водами жизни вечныя напоил еси, богоносче Константине, и, яко делатель добрый, в вертограде Христове усердно потрудился еси, присно воспевая: слава силе Твоей, Господи.
Богородичен: Евангельских учений росою божественною окропи изсохшая сердца наша, Пречистая Дево, да воспоем Тя, яко Источника Жизни нам рождшую.
Песнь 5
Ирмос: Ты, Господи, мой Свет,/ в мир пришел еси,/ Свет Святый, обращаяй из мрачна неведения/ верою воспевающия Тя.
Духа Пресвятаго обитель чудная быв, преблаженне Константине, люди, зломудрием омраченныя и гордостию ослепленныя, к свету истиннаго боговедения привел еси.
Озари и наша души, помраченныя грехом, и к свету богоразумия настави, пастырю добрый, да путем заповедей Господних непорочно ходити будем.
На камени веры утверждаяся, досточудне Константине, столп непоколебимь в годину гонений явился еси, зловерие нечестивых мужески посекая.
Богородичен: Одигитрие Благая, на путь спасения направи нас молитвами Твоими и от скорбей, находящих на ны, избави.
Песнь 6
Ирмос: Пожру Ти со гласом хваления, Господи,/ Церковь вопиет Ти,/ от бесовския крове очищшися/ ради милости от ребр Твоих/ истекшею Кровию.
Светлый праздник памяти твоея, блаженне Константине, верныя люди воедино собра, еже прославити твоя доблественныя подвиги и за Христа страдания, имиже мрак безбожия разгоняется.
Неистовою злобою гонителей, еще жив сый, немилостивно в земли погребен был еси, страстотерпче, обаче, яко клас зрелый, в раи сладости богатно процвел еси.
Апостолом, мучеником и пророком в ревности о славе Божией подобяся, отверзл еси уста во обличение беззаконных, священне Константине, и, муки за Христа прием, лику святых сочетался еси.
Богородичен: Гору Тя, благодатию Божиею приосененную, пророк прозорливо разуме, Пречистая Дево, от Тебе бо отсечеся Камень Жизни, Христос Бог наш во спасение наше и обновление.
Кондак, глас 5:
Ревностию о вере Христове от юности возгоревся,/ богомудре отче Константине,/ заповедем евангельским последовал еси/ и светильник веры заблуждшим явился еси./ Темже, страданием за Христа жизнь твою увенчав,/ Бога в подвизе прославил еси,/ Егоже моли спастися душам нашим.
Икос:
Гласу Божественнаго Учителя повинуяся, яко премудр ловец явился еси, святе Константине, и, мрежею словес душы заблуждшыя из глубины греховныя извлачая, на  путь спасения наставил еси. Сего ради похвальная восписуем ти сице:
Радуйся, истиннаго пастырства светлое сияние;
радуйся, честнаго мученичества добрая похвало.
Радуйся, мед словес евангельских вкусивый;
радуйся, сими глад духовный утоливый.
Радуйся, заповедей Божиих ревностный исполнителю;
радуйся, неверия и раскола мудрый обличителю.
Радуйся, Константине досточудный, теплый о нас пред Богом молитвенниче.
Песнь 7
Ирмос: В пещи авраамстии отроцы персидстей,/ любовию благочестия паче,/ нежели пламенем, опаляеми, взываху:/ благословен еси в храме славы Твоея, Господи.
Огнем Божественныя любве, мучениче Христов Константине, лед неверия растопил еси и чистотою исповедания твоего возгрел еси верных сердца воспевати Богу: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.
Кротце страдания терпя, святе Константине, незлобием единаго от мучителей ко Христу обратил еси, еще же и самовидца кончины твоея мученичеству сочетал еси. Ныне же купно с ними взываеши: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.
О, неизглаголаннаго долготерпения! Константин блаженный люте умерщвляется и землею покрывается. Обаче ангели душу его святую к Престолу Божию возносят, идеже небожители вопиют: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.
Богородичен: Надежда и Покров еси на Тя уповающим, Богородице Дево. Молитвами Твоими на враги видимыя и невидимыя укрепи ны и Сыну Твоему пети достойно сподоби: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.
Песнь 8
Ирмос: Руце распростер, Даниил/ львов зияния в рове затче;/ огненную же силу угасиша,/ добродетелию препоясавшеся,/ благочестия рачители, отроцы, взывающе:/ благословите, вся дела Господня, Господа.
Страж веры Православныя непоколебимь явился еси, священномучениче, первее убо многая лжемудрования изобличая, второе же верность Христу пред мучители показуя, темже Владыце взываеши: благословите, вся дела Господня, Господа.
Темничное заключение и истязания беззаконных мучителей не возмогоша поколебати твердость веры твоея, святе Константине, ты бо, мужески вся претерпев, райския обители достигл еси, идеже ныне светло воспеваеши: благословите, вся дела Господня, Господа.
Аще и убиен был еси, мучениче славне, обаче ныне во обителех Царя Небеснаго жизни вечныя наслаждаешися и с лики святых новомучеников и исповедников победне взываеши: благословите, вся дела Господня, Господа.
Богородичен: Наследия Небеснаго не даждь нам лишитися, Пресвятая Дево, но молитвами Твоими сподоби нас со святым Константином воспевати: благословите, вся дела Господня, Господа.
Песнь 9
Ирмос: Камень нерукосечный/ от несекомыя горы, Тебе, Дево,/ краеугольный отсечеся,/ Христос, совокупивый разстоящаяся естества./ Тем, веселящеся, Тя, Богородице, величаем.
Тело твое, святе Константине, Бог нетлением прослави и, яко многоценное сокровище нам явив, благоволи положити во утверждение олтарей храмов земли Московския. Мы же, Источника безсмертия вкушающе, причастники жизни вечныя бываем.
Исповедника тверда, мученика славна и пастыря добра именуем тя, Константине блаженне, и, подвиги твоими назидаеми, усердно просим: не лиши нас и ныне твоего отеческаго попечения.
Не может язык человеческий воспети по достоянию подвиги ваша, мученицы Христовы, мы же, любовию движими, приносим похвалы сия и молим: присно ходатайствуйте о спасении душ наших.
Богородичен: Агница нескверная, Агнца Божия верным рождши, Пречистая Дево, спаси любовию поющыя Тя и заступления Твоего усердно просящыя.
Светилен:
Днесь, вернии, вкупе собравшеся, светлость настоящаго праздника возвестим и священномученика Константина песньми прославим, егоже Христос сына Света показа и даров Духа Святаго исполни.
Слава, и ныне, праздника.
На хвалитех стихиры, глас 8.
Подобен: О, преславнаго чудесе:
О, преславнаго чудесе!/ Константин, пресвитер Богородский,/ лютыми страданьми и мучением/ проповедник всеобщаго Воскресения является/ и в земли, еще жив сый, погребается,/ обаче нетлением телесе от Бога прославляется,/ и в Небеснем Царствии со всеми святыми/ истее Пасхи Христовы причащается/ и молится о душах наших.
О, преславнаго чудесе!/ Путь тесный в широту райскую приводит/ и мучение Христа ради/ несказаннаго блаженства сподобляет./ На тебе же, добропобедне Константине,/ сия преславно исполнишася./ Помози и нам, страстотерпче,/ верность Богу даже до смерти сохранити/ и Царствия Небеснаго достигнути.
О, преславнаго чудесе!/ Константин, добропобедный мученик,/ священную одежду обагрив своею кровию,/ страданьми Небесных селений достигл есть,/ идеже ныне престолу Агнца Божия предстоит/ и со Ангелы победно взывает:/ благословение, и слава, и премудрость,/ и хвала, и честь, и сила, и крепость Богу нашему/ во веки веков. Аминь.
Слава, глас 6:
Мужественне крест твой на рамо взем/ и добродетельми вооружився,/ безбожныя наветы гонителей силою Божиею победил еси/ и мученическими страданьми божественнаго пристанища достигл еси,/ идеже от Владыки Христа услышал еси:/ благий рабе и верный,/ вниди в радость Господа твоего./ Того моли, Константине блаженне,/ грехов оставление и исправление жития нам подати,/ чтущим любовию святую память твою.
И ныне, праздника.
На Литургии
Блаженна от канона праздника песнь 3-я и святаго песнь 6-я. Прокимен, глас 7: Честна пред Господем/ смерть преподобных Его. Стих: Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? Апостол к Римляном, зачало 99 (8, 28-39). Аллилуиа, глас 2: Священницы Твои облекутся в правду/ и преподобнии Твои возрадуются. Стих: Бог нам Прибежище и Сила,/ Помощник в скорбех, обретших ны зело. Евангелие от Луки, зачало 106, (21, 12-19). Причастен праздника и святаго: В память вечную будет праведник:
Молитва
О, избранный угодниче Христов, отче богомудре Константине, Церкве Русския столпе непоколебимый, земли Богородския похвало, паствы твоея предстателю и наставниче!
  Ты, от юности в благовестии слова Божия подвизаяся, многия души от заблуждения и раскола во ограду Церкве возвратил еси. Егда же призва тя Господь на служение пастырское, добрый делатель вертограда Божия явился еси: сопастыри в благочестии укрепляя, юныя в вере и доброделании наставляя, мучимыя страстию пианства от пути погибельнаго отвращая и о всех людех пред Престолом Божиим теплыя молитвы вознося.
Во время же гонения безбожнаго образ мужественнаго и кроткаго стояния за веру явил еси и, еще жив сый, в землю погребен был еси и, лютую смерть прием, в первых новомученицех просиял еси.
Ныне же, мы, недостойнии, к честней и многоцелебней раце святых мощей твоих благоговейно припадающе, с любовию вопием ти: помози пастырем правило веры благочестне содержати, болящия и немощныя уврачуй, печальныя утеши, гонимыя защити, юныя настави, всем же благосердый отец и теплый молитвенник явися.
О, святче Божий! Умоли Господа Бога, да соблюдается в вере Православней отечество наше и в нем достойно и праведно прославляется имя Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Акафист священномученику Константину Богородскому (Голубеву)

Кондак 1

Избранный от сынов российских быти исповедником Христа Распятого, за Него же пострадав даже до крове, послуживый Богу и ближнему проповедию Евангельскою и твердым стоянием в вере Православней, раскола искоренителю и ересей низложителю, восхваляем подвиги и страдания твоя. Ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, заступай нас, любовию тебе зовущих:

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Икос 1

Ангелов Творец и всея твари Создатель избра тя, святе Константине, в проповедника веры Православныя среди ересию раскола одержимых. Ты же, яко добрый воин Христов, Креста оружием вооруженный, со усердием провозвещал еси Учение Его, за еже слышиши от всех сицевая:

Радуйся, с раннего детства благочестием украшенный.

Радуйся, плод благоуханен житием твоим от юности являяй.

Радуйся, усердный исполнителю заповедей Божиих.

Радуйся, честный обличителю неверия и раскола.

Радуйся, таинств церковных благоговейный совершителю.

Радуйся, возлюбленный пастырю стада Христова.

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Кондак 2

Видевше чада церковныя твердое стояние твое в вере Православней, возлюбиша тя, яко отца чадолюбива, паче же возлюбиша Господа, Его же ты, отче, проповедал еси, призывая всех воспевати Ему: Аллилуиа.

Икос 2

Разум совершен стяжал еси, отче, от Бога, яко противостати последователем треокаянного Аввакума, вся бо труды твоя направляя, да будет едино стадо и Един Пастырь. И много преуспел еси в сих трудех твоих: мнози бо из раскола в лоно Матери Церкви возвратишася и паки спасение узревше, возопиша к тебе таковая:

Радуйся, раскола искоренителю.

Радуйся, заблуждения Аввакумова и последователей его обличителю.

Радуйся, молние, ереси пожигающая.

Радуйся, одождение догматов Православия.

Радуйся, веру чрез многия труды непреложно утвердивый.

Радуйся, многих заблудших на путь истины наставивый.

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Кондак 3

Сила Вышняго, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, обильно сниде на тя, отче, егда святителем Сергием в область столичную в богоспасаемый град Богородск призванный на служение и во иерея поставлен бысть, да многия души, в сети раскола уловленныя, спасеши и научиши всех православно воспевати Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи дарования многоразличныя от Господа, в юном возрасте встал еси на миссионерства стезю и, Крестом Святым укрепляемый, многажды трудился еси, да вернии людие имут училища, идеже Закону Божию обучаеми, просвещение истинное приемлют. Ты бо рекл еси: «Аще не имут проповеди церковной и просвещения подлиннаго, тогда и от Православия отходят». Поминающе таковая твоя словеса, приносим тебе, святе, благохваления сицевыя:

Радуйся, школу духовную в веси твоей устроивый.

Радуйся, закону Христову учитель изрядный в ней был еси.

Радуйся, всем сердцем и всем помышлением твоим Бога возлюбивый.

Радуйся, сего ради и чада твоя духовная искренне того любити учивый.

Радуйся, благочиния православнаго верный хранителю.

Радуйся, сосуде благодати, просвещающий верных.

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Кондак 4

Бурею духовною обуреваемии народи Российстии от веры отеческия отхождаху и Заповеди Божий нарушаху. Ты же учил еси: «Не познают чада истиннаго Бога, аще матери их не сохранят веру Христову». Сего ради училище для жен устроил еси, отче, научая их воспевати Единому Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слыша Филарета Милостивого, в тонком сне тебе явльшагося, глаголющаго о тяжком недуге супруги твоея Марии, не унывал еси, отче Константине, но паче к Богу молитвы твоя о здравии тоя возсылати потщался еси, на милосердие Его уповая. В сих узревше твердость духа твоего, со умилением взываем тебе:

Радуйся, в супружестве в любви и целомудрии поживый.

Радуйся, яко супруге твоей болящей молитвенник и духовный целитель был еси.

Радуйся, чад своих в Законе Христовом воспитавый.

Радуйся, в добрых делех их и наш наставник явивыйся.

Радуйся, супругом благочестивым покровителю.

Радуйся, скорбных сердец радостотворный посетителю.

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Кондак 5

Боготечная звезда явился еси, отче Константине, во граде Богородске, проповедию боговдохновенных словес твоих вся просвещая, от ереси и раскола отвращая и призывая всех взывати Света Подателю Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше Преосвященный Архипастырь Московский и вси православнии людие Божие избрание тя в миссионера земли Богородския, радовахуся. Мы же со благоговением воспеваем сице:

Радуйся, любимиче Божий, на подвиг равноапостольский избранный.

Радуйся, служителю Господень, предопределенный для возделывания нивы Христовой.

Радуйся, пастырю словесного стада Христова, блуждавшаго по вертепам неверия и раскола.

Радуйся, проповедниче веры истинныя в краю нечестия Аввакумова.

Радуйся, света истиннаго распространителю.

Радуйся, диавольския тьмы прогонителю.

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Кондак 6

Проповедник богоносный быв, отче праведный, истинному боговедению и благочестию поучал еси паству твою и вся люди земли Богородския словом спасения, паче же образом жития своего наставляя на путь спасения, да вопиют вси Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси яко вторый Павел проповедию твоею в земли Богородстей, отче Константине, возвещая Истину Христову и во узах сущим. Они же, слово твое доброе послушающе, радости и надежды исполняхуся, зовуще ти сице:

Радуйся, сущих во узах посетителю неленостный.

Радуйся, проповедию твоею всех утешал еси.

Радуйся, Божественныя Литургии и в тюремном храме совершителю.

Радуйся, Божественными тайнами укреплял еси отчаянных.

Радуйся, примером добраго по Бозе жития твоего многих исправлял еси.

Радуйся, сего ради от Христа духовныя дары приял еси.

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Кондак 7

Хотение едино всегда имел еси, отче, да чада Церковная в мире и благочестии пребывают, сего ради благовествовал еси Слово Христово, да вси любят друг друга и единем сердцем и единеми усты вопиют Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Дивно и пречудно служение твое бысть, святе Константине, всякое нечестие и беззаконие небоязненно обличал еси, и от народа за то зело любим был еси, вся бо назидал еси во спасение. Мы же, ревностному служению твоему подражати желая, приносим ти глаголы сия:

Радуйся, отче, святостию и чистотою светло украшенный.

Радуйся, Богоносе, дарами Божественными свыше одаренный.

Радуйся, яко твоею проповедию грешнии покаянием Богу угодиша.

Радуйся, яко твоими наставленьми заблуждшии правый путь спасения обретоша.

Радуйся, ближния твоя искренне возлюбивый.

Радуйся, спасению их усердно послуживый.

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Кондак 8

Странно и ужасно бе видети, егда вера Христова во Отечестве нашем от единоплеменников поругашася, и тя, исповедника оныя, яко преступника воини ведяху на страдания; духовная бо чада твоя со слезами сретаху тя, Константине, поюще Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Желание имый разрешитися и со Христом быти, ты шествуя на страдания твоя, со скорбью молился еси, святе, за мучителей твоих: «Прости им, Господи! Не ведают бо, что творят!» Таковому незлобию твоему умиляющеся и любовь велию к пастве твоей воспевающе, приносим ти похвалы таковыя:

Радуйся, желание имый разрешитися и со Христом быти.

Радуйся, подражателю Его страстей и незлобия.

Радуйся, яко за гонящих тя Господеви молился еси.

Радуйся, о них, яко о заблудших, скорбел еси.

Радуйся, яко веру во Христа сохранил еси.

Радуйся, яко надежду несумненну на Него имел еси.

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Кондак 9

Весь град содрогнулся, егда страшная казнь уготовася тебе, страстотерпче. Ты же рекл еси: «Мне еже жити — Христос, и еже умрети — приобретение; аз ко Христу моему иду, и стражду Его ради, поюще Ему: Аллилуиа».

Икос 9

Витии человеческия умолкают в страхе и трепете, не могущие видети лютую кончину твою: к рову тя приведоша воини и, ураниши тя, еще жива суща в ров сей ввергоша и землею покрыша тело твое. Сие воспоминая со слезами зовем ти:

Радуйся, образе мужества и терпения.

Радуйся, яко не убоялся еси лютого мучения, тебе уготованнаго.

Радуйся, душу свою положивый за овцы своя.

Радуйся, мучениче и пастырю.

Радуйся, жертво принесенная в воню благоухания.

Радуйся, яко диавола посрамил еси.

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Кондак 10

Спасти хотя душу свою, вдал еси себе, Константине, в руце мучителей, иже осудиша тя судом неправедным. Но вся сия ведый, паче пламенел еси серафимскою любовию к Богу, тем же вселился еси в Небесныя Обители, идеже со ангелы воспеваеши песнь хвалебную: Аллилуиа.

Икос 10

Царя земнаго чтити не восхотесте и Небесному Царю кланятися не возжелаете богопротивнии людие, заповеди Божия оставиша и беззакония многа сотвориша. Ты же, святе, не устрашился еси их, ниже усомнился еси во Всеукрепляющей помощи Божией: укрепляемый бо ею вся претерпел еси и служителей диавола тем посрамил еси. Тем же вопием ти, отче Константине, сицевая:

Радуйся, не убоявыйся волка грядущего.

Радуйся, даже до смерти Христово Евангелие возвещал еси.

Радуйся, стяжавый мученичества венец.

Радуйся, яко грехом расслабленныя воздвигл еси на путь спасения.

Радуйся, злобы богоотступных не устрашивыйся.

Радуйся, твердейший адаманта в терпении твоем показавыйся.

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Кондак 11

Пение хвалебное тебе приносяще, страстотерпче Христов Константине, воспеваем подвиги твоя и с тобою пострадавших за истину, иже не восхотеста тлетворному духу века сего служити и беззаконная веления исполняти: ов убо стреляти отказахся, ова убо собою тя прикрывала. Ныне же с тобою Богу предстоят, немолчно взывая Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарная звезда явишася святыя мощи твоя, мучениче добропобедный, не токмо граду Богородску, но и всей России, просвещая всякого человека ко Христу грядуща и о покаянии радеюща, подвизая всех вопити тебе сице:

Радуйся, угодниче Христов.

Радуйся, скорый в бедах помощниче.

Радуйся, покров и заступление притекающих к тебе с верою.

Радуйся, светильниче Божий, горяй и светяй.

Радуйся, во светлостех святых вселивыйся.

Радуйся, мощами бо твоими нетленными с нами присно пребываеши.

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Кондак 12

Благодать велию и богатую милость приял еси от Христа Бога нашего молитися за всех, с верою призывающих тя; тем же молим тя: помози нам предстательством своим у Господа сохранити в сердце своем веру истинную, упование непреложно, любовь к Богу и ближнему нелицемерну, подвигом добрым подвизатися, воспевая Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поем твоя крепкия подвиги, Константине священномучениче, почитаем страдания твоя, хвалим многое долготерпение твое, благоговейно покланяемся многоцелебным мощем твоим, имиже прослави тя Христос Бог по всей земли. В честь же победоносных подвигов твоих и страданий восписуем ти похвальная сия:

Радуйся, яко Христос Бог за доблестная страдания твоя славу и велелепие на тя возложил есть.

Радуйся, от мученических ликов под венец славы провождаемый во гласе радования.

Радуйся, Царствия Христова сонаследниче.

Радуйся, славы Божия сопричастниче.

Радуйся, граду Богородску и всем нам всегдашний покровителю.

Радуйся, помощь свою всем чтущим тя присно являющий.

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Кондак 13

О, святый и добропобедный священномучениче Константине! Нынешнее малое сие моление от нас приимши, исходатайствуй твоими всемощными молитвами мир и тишину Церкви нашей, да сохранит ю Христос Бог от ересей и раскола; нас же, любовию тя почитающих, сохранит и защитит Своею благодатию от всякого зла в жизни сей, и во время кончины нашея не оставит нас и Царствия Небесного наследники да явит, идеже с тобою воспоем Ему победную песнь: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

[Се́й конда́к глаго́лется три́жды.]
[Далее повторяем 1‑е икос и кондак:]

Икос 1

Радуйся, с раннего детства благочестием украшенный.

Радуйся, плод благоуханен житием твоим от юности являяй.

Радуйся, усердный исполнителю заповедей Божиих.

Радуйся, честный обличителю неверия и раскола.

Радуйся, таинств церковных благоговейный совершителю.

Радуйся, возлюбленный пастырю стада Христова.

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Кондак 1

Радуйся, священномучениче Константине, добрый пастырю и преславный исповедниче.

Тропарь Константину Голубеву, протоиерею, священномученику

глас 4

Украше́ние свяще́нников яви́лся еси́ Константи́не, восприе́м бо кре́ст я́ко ору́жие,/ про́поведию сла́вною устраня́я раско́л и е́реси,/ благовествова́л еси́ Иису́са Христа́ глаго́ля:/ спаса́йтеся от ро́да сего́ развраще́ннаго./ Сего́ ра́ди му́ченическою кро́вию обагри́ся сла́вне,/ и ны́не ра́дуяся с ли́ки а́нгельскими,/ моли́ Христа́ Бо́га Це́рковь Всеросси́йскую/ от ересе́й и раско́лов сохрани́ти/ и спасти́ души́ на́ша.

Перевод: Украшением священников ты стал, Константин, ибо взяв крест как оружие, проповедью славной устраняя раскол и ереси, благовествовал ты Иисуса Христа, говоря: «Спасайтесь от этого развращенного поколения» (Мф.17:17). Потому мученической кровью обагрился, прославляемый, и сейчас радуясь с собранием ангельским, моли Христа Бога Церковь Всероссийскую от ересей и расколов сохранить и спасти души наши.

Вернуться к списку