Святитель Герасим, епископ Великопермский, Устьвымский

Святой мученик Иоанн Казанский был родом из Нижнего Новгорода. Он жил в начале XVI века, когда Московское государство подвергалось частым набегам казанских татар. В один из таких набегов в царствование великого князя Василия IV Иоанновича (1505–1533) татарами был взят в плен богобоязненный юноша Иоанн. Его привели в Казань и отдали в рабство ханскому родственнику Алей-Шпуру. Несмотря на тяжесть разлуки с родными, святой Иоанн со смирением покорился воле Божией и стал безропотно служить своему господину. В то же время он усердно выполнял все заповеди христианской веры, которым был научен благочестивыми родителями с детства. Святой Иоанн строго соблюдал посты, честно трудился, был кроток и послушлив. Так как днем он всегда был занят работой, то молиться ему приходилось только ночью. И святой неленостно проводил большую часть ночи в молитве. За такую строгую подвижническую жизнь он нередко терпел укоры и насмешки от хозяев и слуг.

Когда Алей-Шпур вместе с казанским муллой захотели обратить святого Иоанна в магометанство, он объявил, что исповедует Иисуса Христа истинным Богом, а учение Магомета считает заблуждением. Ни ласки, ни угрозы не поколебали его. Алей-Шпур приказал пытать праведника, но и мучения не заставили святого Иоанна отречься от Христа и принять лжеучение Магомета. Видя твердость святого и бесполезность своих пыток, Алей-Шпур приказал отсечь ему голову. Святому Иоанну связали ремнем руки и вывели за город, где находилось русское кладбище. Там мучители изранили его тело мечом, но удар, которым хотели отрубить голову, по Промыслу Божию, был нанесен неудачно: святому только поранили шею, и он, обливаясь кровью, потерял сознание. Слуги Алей-Шпура подумали, что мученик умер, и вернулись в город.

До поздней ночи святой Иоанн лежал без чувств, полумертвый, но Господь сохранил праведника, чтобы вместе с ним не исчезла память о его страданиях. Снег вокруг мученика растаял, а руки его развязались. Очнувшись, он пошел в город к послам великого князя московского в Казани и рассказал им о своих мучениях. Нанесенные святому Иоанну раны были смертельны. Предчувствуя свою близкую кончину, он попросил причастить его Святых Христовых Таин. После причастия оставшуюся часть ночи святой мученик провел в слезной молитве. Утром, при восходе солнца, он преставился ко Господу († 1529). Святое тело мученика Иоанна было погребено на старом русском кладбище близ Казани.

Святитель Герасим, епископ Великопермский (Устьвымский), явился достойным преемником основателя Устьвымской епархии, просветителя Пермского края святого Стефана († 1396; память 26 апреля/9 мая). Непосредственным предшественником святителя Герасима был епископ Великопермский Исаакий (1397–1416), который большую часть времени проводил в Москве, а в 1416 году удалился на покой. Святитель Герасим был возведен на Пермскую кафедру после 1416 года, в трудное время, когда положение дел в епархии было весьма неблагополучным. Паства, состоявшая из принявших христианство зырян, страдала от нападения диких языческих племен вогулов, а также от притеснения корыстолюбивой новгородской и вятской вольницы, пользовавшейся тем, что северо-восточная окраина России была слабо защищена отдаленным московским правительством.

Святитель Герасим неусыпно заботился об устроении своей паствы и распространении веры Христовой. Он не жалел ни трудов своих, ни сил в постоянных разъездах по Пермской земле, проникая в самые глухие места и оказывая помощь в самых безысходных обстоятельствах. Господь благословил деятельность ревностного пастыря. В 1429 году святитель Фотий, митрополит Киевский (Московский) и всея Руси (1408–1431), писал: «Отринув заблуждение и мрак, ныне страна Пермская чисто и православно совершает службу Божию, по закону христианскому».

Несмотря на удаленность от стольного града, святитель Герасим был участником Московских Соборов: 1441 года, осудившего Флорентийскую унию и ее сторонника – митрополита Киевского Исидора (1437–1441), и 1448 года, определившего поставлять митрополитов всея Руси собором русских епископов. Это свидетельствует о том, что современники дорожили мнением святителя Герасима и он пользовался большим авторитетом. Без сомнения, на этих Соборах святитель ходатайствовал за свою паству перед великим князем Василием II (1425–1462), прося ей помощи и льгот.

В последние годы святительства епископа Герасима увеличились непрекращающиеся и раньше набеги вогулов на христиан-зырян. Не щадя здоровья, с опасностью для жизни святитель сам ездил в стан вогулов. Просьбы и убеждения его подействовали на дикарей, и они на время оставили в покое зырян, удалились в места своей оседлой жизни.

Имя святого Герасима повсюду стало произноситься с благоговением, но силы его уже были подорваны. Душевные огорчения и недуги старости окончательно расстроили его здоровье. Однажды больной святитель возвращался к себе после посещения близлежащих к Усть-Выми приходов, где, по-видимому, совершал богослужения, так как с ним было архиерейское облачение. На усть-вымском лугу, близ городка и соборной церкви, святителя настигла мученическая кончина: он был удушен омофором рукой вогулича, которого взял на воспитание; вероятно, дикарь действовал по наущению своих шаманов, которым было дорого уничтожаемое язычество. Святитель Герасим принял мученическую кончину 24 января. Год его смерти точно неизвестен, по всей вероятности, около 1441 года.

Святой мученик Герасим был погребен в кафедральном Благовещенском соборе в селении Усть-Выми, расположенном к северо-востоку от города Яренска, на реке Вычегде. У мощей святителя Герасима происходили многие чудесные исцеления. Празднование памяти его 24 января/6 февраля установлено в 1607 г. 29 января/11 февраля совершается общая память трем святителям Пермским – Герасиму, Питириму († 19 августа 1455 г.) и Ионе († 6 июня 1470 г.).

В 1607 году по благословению святителя Ермогена, патриарха Московского и всея Руси, был написан образ трех Пермских святителей. В 1649 году в Вологде в их честь был воздвигнут храм.

Святой Моисей был сыном именитого, богатого и славного родителя Филиппа и в мире назывался Митрофаном. Родиной его был Великий Новгород. Обучившись грамоте и постоянно читая Священное Писание, он измлада возлюбил Христа: часто посещал храм Божий, был серьезен и сосредоточен и не приближался к играющим детям. Благочестивый отрок тайно ушел из дома родительского в Тверской Отрочь монастырь, где и постригся в монашество с именем Моисея. Пост, послушание и молитва были украшениями новопостриженного инока и стяжали ему в той обители немалую славу. Между тем родители искали неожиданно исчезнувшего юношу и много скорбели о нем, а когда нашли, то упросили его перейти в монастырь, ближайший к Новгороду. Уступая неотступным просьбам и желая избежать молвы и славы о своих иноческих подвигах, святой Моисей переселился в Колмов монастырь, где усугубил свои подвиги, «Божественною ревностью распаляем, в дни и нощи удручая тело свое».

За свою подвижническую жизнь сначала он был рукоположен архиепископом Давидом в иеромонаха, а затем возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Новгородского Юрьева монастыря. Недолго он был в этом монастыре и снова возвратился в свой любимый Колмов монастырь.

В 1324 году, по смерти архиепископа Давида, архимандрит Моисей , по изволению Божию, причтом и всеми людьми возведен был на архиепископию Новгородскую, а в 1326 году хиротонисан в Москве митрополитом всея Руси святым Петром. В трудное время пришлось святительствовать святому Моисею: неоднократные пожары, опустошавшие Новгород с его многочисленными храмами, народные волнения, сопровождавшиеся грабежами и державшие всех в страхе, угроза татар, преследовавших непокорных им князей, – вот печальные события первых лет управления Новгородской кафедрой святого Моисея. Однако, несмотря на эти неблагоприятные обстоятельства, владыка Моисей украшал Новгород храмами Божиими; так, в 1327 году построил церковь во имя Пресвятой Богородицы в Десятинском монастыре, украсил ее святыми иконами, снабдил книгами.

Святой Моисей был добрым пастырем своего стада, проводил свою жизнь в строгом воздержании; отличался любовью к книгам, собрал многих писцов, которые переписали много книг, главным образом богослужебных, для храмов Божиих. Святитель был милосерд и сострадателен к бедным: был обидимым помощник, вдовам заступник, избавлял их от насильников, не устрашаясь лица сильного, и многих исправил своими увещаниями.

По прошествии пяти лет святительства святой Моисей сказал жителям Новгорода: «Изберите себе мужа достойного, а я вас благословляю».

На его место выбран был новгородцами священник Григорий Калика (то есть «паломник»), по монашескому имени Василий.

Святой Моисей оставил в 1330 году архиепископию, удалился в Колмов монастырь и там принял схиму. Ища уединения, он спустя пять лет переселился на противоположный берег реки Волхова в пустынное место и основал там Деревяницкий монастырь с храмом в честь Воскресения Господня. Но не укрылся и здесь этот светильник от взоров людских: бояре и простые люди знали подвижническую жизнь святителя и приходили поучаться от него день и ночь. Так прошло более 20 лет строго монашеской жизни святителя Моисея. В 1352 году он построил каменную церковь Успения Пресвятой Богородицы на Волотове и при ней монастырь.

В том же 1352 году скончался архиепископ Новгородский Василий, возвращавшийся из Пскова, где был сильный мор. Новгородцы умолили святого Моисея возвратиться на свой престол и принять управление паствой. В 1353 году владыка посылал послов в Царьград к царю Иоанну Кантакузину и патриарху Филофею с жалобой на обиды от митрополита Феогноста. Сохранились (от 1354 г.) два послания патриарха к владыке Моисею, в которых он увещевает его подчиняться Московскому митрополиту. Добродетельная жизнь святителя Моисея была известна и в Константинополе. В 1354 году послы возвратились и привезли владыке жалованную с золотой печатью грамоту от императора и крестчатые ризы от патриарха. Вторичное управление святого Моисея епархией ознаменовалось постройкой в Новгороде многих церквей. По сказанию летописей, владыкой Моисеем построены: Знаменская церковь (1354 г.) и Дмитриевская в Торгу на Лубянице в том же году, Сковородский монастырь с церковью во имя святого Архистратига Михаила (1355 г.), Успенская церковь в Радоговицах (1357 г.) и тогда же церковь во имя Святаго Духа в монастыре того же имени, церковь во имя Сорока мучеников и святого Георгия на Лубянице, в 1359 году Прокопиевская на княжем дворе и святого Иоанна Богослова в женской обители. Умножая храмы, святитель добре пас вверенное ему стадо, многих утвердил он учением своим и наставил, хотя и сам претерпел от бесов многие напасти. Есть известие, что святой Моисей подвизался добрым подвигом против стригольников-еретиков, восставших против церковной иерархии. К подвигам святого Моисея должно быть отнесено и уничтожение в 1358 году в Новгороде языческого обычая «бить бочки». Новгородцы целовали крест в том, что впредь оставят этот обычай. Святитель написал много книг. Письменных поучений святителя не сохранилось до нашего времени, до нас дошло только три Евангелия, списанные по повелению боголюбивого архиепископа Моисея, одно из них написано в 1355 году.

Слабость ли сил телесных почувствовал владыка, любовь ли к уединению сказалась сильнее, только в 1359 году он вновь обратился к новгородцам с такими словами: «Изберите себе мужа, которого вам Бог даст».

Несмотря на усиленные просьбы и мольбы, владыка удалился на покой в построенный им Сковородский монастырь. Но Бог еще раз призвал святителя к деятельности. В год удаления его с архиепископии по случаю смены посадника в Новгороде вспыхнул сильный мятеж: умертвили многих бояр, разрушили волховский мост и три дня стояли друг против друга жители Торговой и Софийской сторон, готовясь вступить в ожесточенный бой. Тогда пришел из своего уединения старец святитель Моисей; с крестом в руках, окруженный духовенством, он встал на остатках разрушенного моста, посреди враждующих сторон, благословил их и сказал: «Дети, не подымайте брани, да не будет похвалы поганым, а святым церквам и месту сему пустоты! Не вступайте в бой!»

Мятеж утих. Бог не попустил диаволу посмеяться над христианами. Владыка удалился в свою обитель, подвизался там в посте и молитве и был образцом смирения и благочестия для собранной им братии.

Тихая блаженная кончина святителя Моисея последовала в 1362 году, в 25-й день января месяца. С великой честью, при всенародном плаче погребен был владыка Моисей в Сковородском монастыре. Святитель Моисей был прославлен от Бога чудесами вскоре после блаженной кончины: прибегающие с верою к чесным его мощам мужи и жены получают здравие, наипаче же жены исцелевают, одержимые своими немощами.

Вскоре после блаженной кончины святого Моисея человек тридцать разбойников хотели разграбить Сковородский монастырь, полагая, что святитель оставил ему много имущества. Их встретил сам святитель Моисей, завел в трясину и хотел потопить, если они не раскаются. Хищники обещались не делать никакого зла обители, тогда выведены были святителем из опасной трясины и отпущены.

Новгородский купец, по имени Алексий, дважды получил помощь от святителя Моисея. Один раз он упал с лодки в воду на реке Неве и был поддержан на воде неизвестным благолепным, украшенным сединами мужем. В другой раз также на реке Неве напали на него разбойники, и тот же благолепный старец внезапно появился на корме лодки и невредимо провел лодку среди хищников. По молитве Алексия святой Моисей явился ему во сне и указал место своего погребения, повелел устроить покров над гробом.

Существует рассказ о наказании Новгородского архиепископа Сергия за непочтительное отношение к памяти святителя Моисея. Архиепископ Сергий, назначенный на Новгородскую кафедру 4 сентября 1483 года из Москвы, ехал на место своего служения мимо Сковородского монастыря и посетил эту обитель. Помолившись святым иконам и отпевши молебен, он вышел в притвор, где показали ему гроб основателя монастыря святителя Моисея. Обратясь к сопровождавшему его священнику, архиепископ Сергий дерзновенно велел открыть гроб святителя. Священник сказал архиепископу: «Подобает святителю святителя скрывати». Архиепископ же гордо укорил святителя Моисея, говоря: «Кого сего смердовича и смотрити!»

Возносясь тем, что он пришел из Москвы к покоренным гражданам, архиепископ Сергий не усомнился святителя назвать смердовым сыном, иными словами – мужиком. «И бысть оттого времени прииде на архиепископа Сергия изумление»: то видели его в Евфимиевской паперти сидящим в одной ряске, то в полдень у Святой Софии сидящим без клобука и без мантии. Вскоре его больного отвезли в Троице-Сергиев монастырь на место его пострижения.

В 1686 году, 19 апреля, чудесным образом были открыты нетленные мощи святителя Моисея: они сами явились посреди церкви перед утренним пением и потом были перенесены к правой стороне иконостаса; часть его святых мощей в 1693 году перенесена в Духов монастырь.

После святого Моисея немало сохранилось вещей, свидетельствующих о его благочестии и подвижнической жизни: двое вериг (одни – в ризнице Софийского собора, другие – в Сковородском монастыре); яшмовые сосуды, поднесенные святым Моисеем святому митрополиту Петру (в Московском Благовещенском соборе); там же сосуд из агата с надписью: «В лето 6837 (1328) месяца марта созданы быша сосуды сии архиепископом Новгородским Моисеем». Сохранились в Сковородском монастыре деревянный крест, который был положен со святым Моисеем при погребении и 323 года находился у него в руках; простой деревянный посох в Духовом монастыре. В ризнице Софийского собора сохранились крестчатая риза, присланная святому Моисею патриархом Филофеем; омофор с вышитой надписью: «Моисея архиепископа молитвами Святыя София»; наконец, его келейная мантия.

Точно неизвестно, когда начали в Новгороде местно праздновать память святителя Моисея. Несомненно, в первых десятилетиях XVII столетия память праздновали и притом дважды в год: 25 января – в день его блаженной кончины и в шестую неделю по Пасхе. В настоящее время празднуется только день кончины святителя.

Блаженная Ксения родилась между 1719 и 1730 гг., свой спасительный подвиг она несла в Петербурге. Мужем Ксении был певчий придворного хора Андрей Феодорович Петров, служивший в звании полковника. О детстве и юности блаженной ничего неизвестно, память народная сохранила лишь то, что связано с началом подвига юродства Ксении – внезапная смерть мужа, умершего без христианского приготовления.

Потрясенная этим страшным событием, 26-летняя вдова решила начать труднейший христианский подвиг – казаться безумной, дабы, принеся в жертву Богу самое ценное, что есть у человека – разум, умолить Создателя о помиловании внезапно скончавшегося супруга Андрея. Посему, дабы спасти своего мужа, Ксения отказалась от всех благ мира, отреклась от звания и богатства и более того – от себя самой. Она оставила свое имя и, приняв имя супруга, прошла под его именем весь свой жизненный путь, принеся на алтарь Божий дары всеспасительного подвига любви к ближнему.

Своего желания казаться безумной Ксения достигла в день похорон мужа; когда Андрея Феодоровича повезли на кладбище, блаженная одела на себя его одежду: камзол, кафтан, штаны и картуз – и в таком костюме пошла провожать гроб супруга. Родственники мужа и знакомые Ксении весьма сожалели о ней, они думали, что смерть Андрея Феодоровича внезапным горем помрачила сознание молодой овдовевшей жены. Ксения же, как потерявшая рассудок, утешала их, говоря: «Андрей Феодорович не умер, но воплотился в меня, Ксению, которая давно умерла. Не зовите меня больше Ксенией, но зовите меня Андреем Феодоровичем». С такими словами Ксения стала скитаться по улицам Петербурга, сообщая всем, знавшим ее, что «Ксеньюшка моя скончалась и мирно почивает на кладбище, аз же грешный весь тут».

После смерти мужа овдовевшей Ксении отошло имущество Андрея Феодоровича – дом, который он имел в приходе церкви апостола Матфия на Петербургской стороне. Часть этого дома снимала одна благочестивая христианка Параскева Антонова, хорошо знавшая Ксению и давно бывшая с ней в дружбе. Утешая после похорон «помрачившуюся умом» вдову, Параскева в причитаниях спросила: «Как же ты будешь жить теперь, матушка?» На это вопрос начавшая свой подвиг юродства Ксения ответила: «Да что, ведь я похоронила свою Ксеньюшку и мне теперь уже ничего не нужно. Дом подарю тебе, только ты бедных даром жить пускай; вещи сегодня же раздам все, а деньги в церковь снесу, пусть молятся об упокоении души рабы Божией Ксении».

Тогда Параскева Антонова стала упрашивать Ксению не делать этого, ибо ей самой нужно будет на что-то жить и кормиться, но Ксения твердо отвечала: «Господь питает птиц небесных, а я не хуже птицы. Пусть воля Его будет».

Услышав о таком решении, Параскева из жалости к «повредившейся умом» вдове обратилась к родственникам ее мужа Андрея Петрова с просьбой поспособствовать ей отвратить Ксению от такого неразумного поступка. Родные мужа подали прошение начальству умершего Андрея Феодоровича, прося не позволять Ксении в безумстве раздавать свое имущество. По причине этого Ксения была вызвана на соответствующее обследование, которое заключило, что она совершенно здорова, и утвердило за ней право распоряжаться своим имуществом как ей угодно.

После этого блаженная Ксения, вольная во всех своих действиях, раздала все принадлежавшее ей имение и в одном только мужнином костюме вышла на улицу на свое подвижническое странствие. Теперь какого-либо определенного местожительства Ксения не имела. Она в своем странном одеянии целыми днями бродила по Петербургской стороне, по преимуществу в районе прихода церкви святого апостола Матфия. Встречающимся знакомым или обращающимся к ней по имени она с досадой говорила: «Ну какое вам дело до покойницы Ксении, она вам ничего худого не сделала».

Через некоторое время все могли убедиться в безумстве молодой вдовы: ее странный костюм и невразумительный разговор, ее кротость и незлобие давали повод злым людям и в особенности шалунам мальчишкам глумиться над блаженной. Так блаженная Ксения начала свой подвиг. Целыми днями она скиталась по улицам Петербурга. Зимой и летом, в зной и стужу, подвергаясь всяким нападкам и насмешкам, она, непрестанно молясь, безропотно несла свой спасительный подвиг.

В это время началось строительство новой каменной церкви на Смоленском кладбище. Воздвигнутое строение было уже весьма высоким, так что каменщикам приходилось сначала поднимать кирпич на леса, а потом класть его в кладку. Тогда блаженная Ксения решила тайно по ночам помогать строителям; она целыми ночами поднимала кирпич и складывала его на лесах. Наутро приходили рабочие и очень удивлялись случившемуся. Наконец, они решили узнать, кто все же этот незримый помощник строительства. Оказалось, что этот тяжелый труд выполняла известная всей Петербургской стороне «безумная» Ксения.

Мало-помалу к таким странностям блаженной привыкли, многие стали считать, что от помрачившейся умом можно ожидать чего угодно, однако некоторые наиболее чуткие христиане стали замечать, что Ксения какая-то не простая глупая побирушка, но в ней есть что-то особенное. Милостыню, которую ей предлагали, она брала не у каждого, но только у людей доброго сердечного расположения. Всегда беря только копейку, она тут же отдавала ее таким же бедным и нищим, как и она сама.

После того, как мужнин камзол и кафтан Ксении истлели, она стала одеваться зимой и летом в жалкие лохмотья, а на босых ногах, распухших от мороза, носила рваные башмаки. Многие христиане предлагали Ксении теплую одежду, обувь, милостыню. Блаженная же ничего не соглашалась взять, но неизменно одевалась либо в красную кофточку и зеленую юбку, либо в зеленую кофту и красную юбку.

Днем Ксения, как безумная, бродила по городу, а ночью она укрывалась от глаз людских, выходя за город, в поле, и там пребывала в молитве. Так ее однажды и застали заинтересовавшиеся ночными исчезновениями Ксении горожане. Ксения всю ночь стояла на молитве, попеременно кладя поклоны на все четыре стороны света. В поле, по ее словам, присутствие Божие было «более явственно».

Только в редких случаях оставалась Ксения на ночлег у знавших ее благочестивых людей – Параскевы Антоновой, Евдокии Гайдуковой и Пелагеи Черпаковой.

Блаженная все обиды и печали сносила безропотно, лишь однажды, когда Ксения уже стала почитаться за угодницу Божию, жители Петербургской стороны видели ее в страшном гневе. Уличные мальчишки, завидев юродивую, стали над ней смеяться, дразнить ее. Блаженная, по обычаю, безропотно сносила это. Но злые дети не ограничивались одними издевательствами. Видя безропотность и беззащитность блаженной, они стали бросать в нее грязью и камнями. Тогда, по-видимому, и у блаженной не хватило терпения. Как вихрь, бросилась она за злыми мальчишками, грозя им своей палкой, которую всегда носила с собой. Жители Петербургской стороны, видя блаженную в страшном гневе, пришли в ужас от поступка детей и тотчас же приняли все меры к тому, чтобы никто не обижал Ксению.

Окружающие блаженную Ксению стали обращать внимание, что в ее словах и поступках часто кроется какой-то глубокий смысл. Замечали, что если Ксения просила у кого что-либо, то это было знаком грядущей невзгоды и беды, если же Ксения подавала кому-либо что-то, то получателя в скором времени посещала внезапная радость. Позднее, когда блаженную стали почитать за прозорливицу, стоило ей только появиться на рынках и улицах города, как всякий знавший ее предлагал ей свои услуги. Купцы открывали свои лотки и прилавки со всевозможными съестными и прочими товарами. Все наперебой упрашивали «Андрея Феодоровича» взять что-либо или отведать от предлагаемого товара, ибо они замечали, что если Ксения брала что-нибудь у хозяина, то торговля у угостившего ее купца бывала очень удачной.

Извозчики, завидев блаженную издали, гнали лошадей, прося Ксению проехать с ними хотя бы несколько шагов, ибо это приносило им удачу в работе.

Особый дар блаженной Ксении состоял в устройстве семейного быта христиан. Матери детей были убеждены, что если блаженная приласкает или покачает в люльке больного ребенка, тот непременно выздоровеет. Посему они, завидев Ксению, спешили к ней со своими детьми, прося ее благословить или просто погладить их по голове.

Своим великим смирением, подвигом духовной и телесной нищеты, любви к ближним и молитвой стяжала Ксения благодатный дар прозорливости. Этим своим даром многим она помогала в деле жизненного устройства и душевного спасения.

Так однажды блаженная, зайдя в гости к купчихе Крапивиной, беседовала с хозяйкой и принимала от нее угощение. Жалея молодую купчиху, столь радушно ее принимавшую и предвидя близкую смерть последней, Ксения пожелала сказать ей о необходимости должного христианского приготовления к смерти. Посему, уходя, она во всеуслышание сказала между прочим: «Вот, зелена крапива, а скоро, скоро завянет». Все слышавшие это гости Крапивиной не придали словам Ксении должного внимания, однако позднее, после внезапной скоропостижной смерти молодой купчихи, вспомнили эти слова и весьма были поражены и потрясены.

Известен случай, когда блаженная Ксения заботилась о благе и спасении еще не родившегося младенца. Приходит она как-то к своей давнишней знакомой Параскеве Антоновой, которой подарила свой дом, и говорит: «Вот, ты тут сидишь, да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал! Иди скорее на Смоленское кладбище!» Параскева весьма смущенно восприняла эту нелепицу, однако послушалась блаженной и пошла. На одной из улиц Васильевского острова, у самого кладбища, она увидела толпу народа и, подойдя, узнала, что какой-то извозчик сбил с ног беременную женщину. Здесь же на земле женщина родила мальчика, а сама скончалась. Все пытались узнать, кто эта женщина и где ее родственники, но не преуспели в этом. Увидев во всем случившемся перст Божий, Параскева взяла мальчика себе и, несмотря на усиленные старания найти отца, должна была в конечном счете усыновить младенца. Она взяла его в свой дом, бывший дом блаженной, и воспитала по всей строгости христианской жизни. Этот приемный сын до глубокой старости содержал и весьма почитал ее. Параскева же благодарила Бога и рабу Божию Ксению за ее повеление принять на воспитание сына.

Ксения всегда принимала участие в устроении жизни благочестивых христиан. Она часто бывала в семье Голубевых, состоявшей из матери-вдовы и ее семнадцатилетней дочери. Блаженная Ксения очень любила эту девушку за ее кроткий, тихий нрав и доброе сердце. Однажды она неожиданно появилась в дверях их дома как раз в тот момент, когда мать и дочь в столовой готовили кофе.

Обращаясь к дочери, Ксения сказала: «Эх, красавица, ты тут кофе варишь, а муж твой жену хоронит на Охте. Беги скорей туда!»

Девушка была весьма смущена услышанным. «Как так?! – возразила она. – У меня не только мужа, но и жениха-то нет. А тут какой-то муж, да еще жену хоронит?» Услышав все эти возражения, Ксения стала сердито настаивать: «Иди!»

На кладбище мать с дочерью увидели похоронную процессию. Хоронили молодую жену одного доктора, скончавшуюся при родах. Молодой вдовец все время безутешно рыдал, а увидев могильный холм над прахом супруги, лишился чувств и свалился на руки едва успевшим подбежать Голубевым. Когда он пришел к себя, мать и дочь как могли старались утешить несчастного. Так состоялось их знакомство. Через некоторое время оно возобновилось, а год спустя молодой человек сделал дочери Голубевой предложение. Брак их оказался счастливым. Быть может, не без молитвенного заступления блаженной прозорливицы прожили они долгую тихую и благочестивую жизнь и, умирая, заповедали чтить память ее и следить за ее могилкой.

Еще при жизни своей блаженная Ксения была многим христианам скорой в бедах помощницей. Как-то раз встретила она одну благочестивую женщину, свою знакомую, и, остановив ее, вручила ей медный пятак с изображением всадника и сказала: «Возьми пятак, тут царь на коне; потухнет». Ничего более не добавив, она пошла дальше. Обескураженная женщина отправилась домой, недоумевая, что бы могли значить слова Ксении. Едва выйдя на свою улицу, она с ужасом увидела, что в ее доме начался пожар. Но не успела она еще даже добежать до поглощаемого пламенем строения, случилось чудо – по милости Божией огонь удалось остановить, людская помощь подоспела вовремя. Тут только поняла женщина, что означали слова блаженной: «Возьми пятак, потухнет!»

Юродивая Ксения в подвиге юродства подвизалась 45 лет; можно утверждать, что блаженная отошла ко Господу в самом начале XIX века; есть мнение, что Ксения преставилась около 1803 года. Погребена была святая угодница Божия на Смоленском кладбище Петербурга, где в свое время она помогала строить церковь в честь иконы Божией Матери, именуемой Смоленская. Отпевание добровольной страдалицы совершалось в церкви апостола Матфия.

Чудеса, творимые блаженной, не прекратились и после ее смерти. Так, в одной семье перед намечавшейся свадьбой невеста и ее мать отслужили панихиду на могиле блаженной Ксении; свадьба сейчас же расстроилась, так как публично обнаружилось, что жених является преступником и убийцей, бежавшим с каторги.

Некто А. А. Романов был смертельно болен; и вот супруге его, сидевшей ночью у постели больного, явилась в видении старая женщина, назвавшаяся Ксенией, которая сказала, что муж ее выздоровеет и что будущий их ребенок будет девочкой, а назвать ее следует Ксенией. Все так впоследствии и произошло.

Случалось, что в моменты панихид и молебствий на могиле блаженной Ксении она являлась молящимся в виде старой женщины с посохом в руке. Если видение случалось виновнику бедствий, то вид этой женщины был грозен и повеления непререкаемы. Например, одному человеку, страдавшему сильной приверженностью к страсти винопития, но за которого молились усердно мать и жена, Ксения явилась в видении и сурово сказал: «Брось пить! Слезы матери и жены твоей затопили могилу мою! Встань!»

Со дня кончины блаженной Ксении прошло около двух веков, однако творимые по молитве сей угодницы чудеса не иссякают и народная память о ней не исчезает.

В первые же годы после ее кончины на могилу блаженной стало стекаться множество людей, которые часто брали после панихиды землю с ее могилки в память о святой.

Постепенно весь могильный холм оказался разобран, пришлось насыпать новый, но и этот был разобран. Тогда положили на могилу мраморную плиту, но почитателей блаженной и это не остановило – плита разбивалась и частицы ее разносились во все концы России. Разбирая землю и ломая плиты, почитатели блаженной оставляли на могиле денежные пожертвования, которыми пользовались нищие.

Не прекращались чудеса от блаженной, которая по-прежнему оставалась помощницей христиан в бедах и болезнях. Например, благочестивое предание доносит до нас и рассказ о таком случае. В жаркие летние месяцы одна семья, в которой было двое детей, оказалась вдали от родного дома и в весьма тяжелых обстоятельствах. Глава семейства, муж женщины, поведавшей об этом чудесном заступлении блаженной Ксении, опасно заболел. Ему становилось все хуже и хуже, лекарства не помогали, болезнь усугублялась. Через три месяца, когда палящее южное солнце, царившая кругом невыносимая жара и духота совсем подорвали здоровье больного, он уже был не в состоянии даже разжимать губы и принимать пищу. Дни его, казалось, были сочтены. Что произошло дальше, рассказывает его жена.

«Доктор, уходя, как-то странно посмотрел мне в глаза и сказал: «Я приду завтра утром». Я поняла, что это конец. Я отвела детей к соседям, жившим через два дома от нас. Мне хотелось тишины и молитвы. Жара стояла нестерпимая, удушающая. Я открыла все двери для движения воздуха. Мысли самые отчаянные и горестные одолевали меня. Помимо скорби от потери верного друга пугала перспектива остаться одной с малыми детьми. Если бы я была сейчас дома, я бы поехала на Смоленское кладбище к блаженной Ксении. Там, припав к ее могиле, выплакала бы свое горе. Шум захлопнувшейся калитки прервал мои думы. «Кто-то вошел к нам в сад», – подумала я. В это время в проеме открытой двери бесшумно появилась странная гостья. Лета ее нельзя было определить, но самым странным был ее наряд. Теплые мягкие валенки, длинная шуба особого покроя, вся в сборках, а на голове большой белый пуховый платок; концы его были закручены на шее. Так, верно, носили глухой зимой женщины-простолюдинки. Вся она была необыкновенно привлекательна. «Голубка, скажи мне, где живут Пироговы, я ищу их?» – сказал она. «Через два дома», – ответила я. «А что, твой-то плох?» – спросила она, указывая на дверь, где лежал больной. Она бесшумно прошла мимо меня к больному.

С минуту посмотрела она на него. «Слушай, голубка! – сказала она, подходя ко мне. – Не печалься! Вчера тут приезжал один важный доктор, такой ученый, что страсть. Он говорил, что больного надо кормить все же каждые полчаса всего лишь понемногу, по две ложечки. Ну, там, молока, чаю, каши, а там уж сама что придумай». – «Да он уже третий день губ не разжимает», – ответила я. – «Ничего, ничего, ты попробуй! Ну, прощай, мне пора». Она исчезла. На этот раз даже калитка не хлопнула. Я вышла на балкон. Вправо и влево далеко была видна улица, залитая палящим солнцем, но моей зимней гостьи не было видно. Тут только я поняла всю несообразность ее зимнего наряда при этой нестерпимой жаре. Я подошла к больному. Муж открыл глаза и чуть слышно попросил пить. Дрожащими руками я поднесла ему чашку чая, еще не решаясь верить, что этот слабый проблеск жизни есть намек на выздоровление.

«Кто подходил ко мне?» – спросил больной. Я не знала, что ответить. «Одна незнакомая женщина», – говорю ему. Муж глубоко вздохнул, точно выдохнул какую-то тяжесть. «Мне легче. Кто подходил ко мне?» – сказал он, засыпая.

Вернулись дети. Я спросила их, не приходила ли женщина в шубе и валенках, закутанная в платке к Пироговым. Дети сказали, что никакой женщины не видели и вообще не видели, чтобы кто-нибудь заходил.

Я подошла к мужу с чашкой молока. Он встретил меня со слабой улыбкой на изможденном, исхудалом до неузнаваемости лице. Он отпил полчашки молока и опять спросил меня: «Кто приходил ко мне?» Я ему, как могла, объясняла появление таинственной гостьи и прибавила, что сейчас пойду к Пироговым и узнаю, кто она, так как она их искала.

Я пошла к Пироговым и стала спрашивать о женщине в валенках и шубе, которая искала их. К ним, оказалось, никакая зимняя гостья не приходила, и они начали подшучивать и острить надо мной. В этакой жаре и появиться в шубе и в валенках! Верно какая-нибудь «блаженная», или вам привиделось.

Не добившись ничего, я вернулась домой. Муж уже сидел на кровати, опираясь на подушку. «Ну, что узнала?» – был его первый вопрос. – «Нет, ничего не узнала, ее там не было». – «Так слушай меня, – говорит муж, – ведь я умирал и я сознавал, что умираю. У меня не было сил ни открыть глаза, ни позвать тебя, и силы оставляли меня. Вдруг я почувствовал, что кто-то подошел ко мне, и на меня вдруг повеяла какая-то живительная прохлада. Это был миг: я силился схватить струю этой прохлады. Теперь я знаю, что поправляюсь. Ты молилась; кого же ты звала на помощь?» – «Блаженную Ксению», – сказал я и разрыдалась. Когда мой муж окончательно поправился, он стал наводить справки, какой доктор был проездом в то время. Оказалось, никакой доктор не проезжал и зимней гостьи никто не видел. Я же в душе храню, что блаженная Ксения являлась ко мне на мой зов».

В 1902 году над могилой блаженной Ксении была построена новая часовня с мраморным иконостасом и надгробием.

Могила блаженной Ксении находится посреди часовни; часовня была украшена прекрасной иконой Распятия Спасителя на кресте, а по стенам установлены иконы, пожертвованные разными лицами по тому или иному случаю, некоторые из них с венчальными свечами.

Часовня была всегда открыта для совершения панихид; по свидетельству священников, нигде не служилось столько панихид, сколько на могиле блаженной Ксении.

Над входом в часовню с наружной стороны была сделана надпись: «Раба Божия Ксения». На первоначальной же могильной плите было начертано: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. На сем месте погребено тело рабы Божией Ксении Григорьевны, жены придворного певчего Андрея Феодоровича в ранге полковника, осталась после мужа 26-ти лет, странствовала 45 лет; всего жития ее было 71 год; называлась Андреем Феодоровичем. Кто меня знал, да помянет душу мою для спасения своей души. Аминь».

В начале XX века по благословению митрополита Антония (Вадковского) в память блаженной Ксении на Малом проспекте Васильевского острова был устроен Дом трудолюбия для бедных одиноких вдовиц и сирот-детей, не имеющих крова и возможности заработать себе на хлеб насущный. День памяти блаженной Ксении совершается 24 января/6 февраля.

В настоящее время часовня отреставрирована и вновь открыта для доступа и молитвы.

Блаженная Ксения канонизована за святость жизни, проявившуюся в глубокой любви к ближним, в смирении, терпении, кротости и прозорливости, на основании большого количества чудес, совершающихся по молитвам блаженной, а также не прекращающегося народного почитания.

Известно, что по своему происхождению Авраамий был волжским булгаром, а по роду деятельности – богатым купцом. После принятия св. Крещения Авраамий взял на себя аскетический подвиг, носил железные вериги и, не оставляя своей профессии, занимался торговлей, доходы от которой тратил на нужды бедных. Авраамий использовал свои торговые поездки для проповеди Слова Божия.

В 1229 г. Авраамий прибыл на торги в главный город волжских булгар, Болгар Великий.

Своими христианскими проповедями он привлек к себе внимание. Узнав, что он не русский и не находится под защитой Суздальского князя, его арестовали, долго уговаривали отступиться от христианской веры и обратиться в мусульманство. Тогда св. мученик «проклял Магомета и веру болгарскую». Видя непреклонность Авраамия, его повесили вниз головой, а затем обезглавили. Это произошло в 1229 г. Русские купцы, бывшие свидетелями убийства, погребли Авраамия в

Болгарах. На месте казни св. мученика забил источник чистой воды, который обладал целебными свойствами. Предание гласит, что первым, кто получил исцеление от употребления воды из этого источника, был мусульманин. Поэтому память св. мч. Авраамия почитается не только среди православных, но и среди мусульман. И сегодня паломники-мусульмане не только из России, но и из Турции приезжают в Болгары, чтобы посетить источник мч. Авраамия.

При гробе Святого после его кончины совершалось много чудесных исцелений. Узнав об этом, св. блгв. князь Георгий Владимирский пожелал перенести мощи мч. Авраамия в своей город, о чем начал вести переговоры с властями Волжской Болгарии. Через год, в 1230 г., он с честью перенес мощи Мученика во Владимир, где их торжественно встретили члены княжеской семьи, епископ, духовенство и народ. Они были помещены во Княгинином, или Владимирском Успенском, девичьем монастыре.

Здесь святые мощи мч. Авраамия прославились многими чудотворениями. Не случайно он особо почитается во Владимире и в Казани.

После завоевания Казанского царства царем Иоанном Грозным недалеко от места страданий св. мч. Авраамия был поставлен храм, где покоилась часть его св. мощей (кисть правой руки).

Православная Церковь чтит память мч. Авраамия Болгарского 1 апреля, 9 марта и в неделю о расслабленном (день перенесения его мощей в 1712 г.), которая во Владимире именуется «Авраамьевой». Мч. Авраамий почитается покровителем немощных младенцев.

Литература

Настольная книга священнослужителя Т. 2 – 3: Месяцеслов. М.,1978 – 1979.

Самбикин Димитрий. Месяцеслов святых, всею Русскою Церковью или местночтимых, и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и святых угодников Божиих в нашем отечестве. Вып. 5–12 (январь-август). Тверь, 1897–1902 (Прибавление к Тверским епархиальным ведомостям).

В 1596 г. на Брестском соборе была заключена Уния между Православной Церковью Юго-Западной Руси, входившей в то время в состав Польско-Литовского государства, и Римско-Католической Церковью. Уния имела целью латинизацию русского православного населения. В ответ на заключение Унии Православный Собор, состоявшийся в 1596 г., принял постановление: «Мы даем обет веры, совести и чести за себя и за наших потомков, не слушать этих осужденных соборным приговором митрополита и владык – не повиноваться им, не допускать их власти над нами; напротив, сколько возможно противиться их определениям, действиям и распоряжениям, стоять твердо в нашей святой вере и при истинных пастырях нашей святой Церкви, особенно при наших патриархах (имеются в виду Восточные патриархи), не оставляя старого календаря... и сопротивляясь всем притеснениям, насилиям и новизнам, которыми бы стали препятствовать целости и свободе нашего богослужения, совершаемого по древнему обычаю». Эти заветы, которые от лица Церкви возложили на ее верных чад представители Восточного Православия на Брестском соборе, стали призванием св. Афанасия, и их осуществлению была отдана вся его жизнь. Православные подвергались преследованиям со стороны польско-католических властей. За защиту их прав выступили православные церковные братства, которым Константинопольский патриарх предоставил самоуправление и независимость от местных епископов. Последние избирались с согласия польского короля и местной знати.

Прп. Афанасий посвятил свою жизнь борьбе с Унией. Родился он в благочестивой белорусской семье Филипповичей на Западной Украине. Его родители принадлежали к православному братству в Бресте. Афанасий получил прекрасное богословское и историческое образование. Помимо русского и польского, знал греческий и латинский языки. Многие годы был учителем в домах шляхтичей. Как человек высокообразованный, был принят на службу к литовскому гетману Льву Сапеге, который, по воле короля, поручил его воспитанию мнимого сына Марины Мнишек Однако роскошь придворной жизни стала тяготить Афанасия, и в 1627 г. он удалился в Виленский Свято-Духов монастырь, потом в Кутеинский монастырь, вблизи Орши, а затем в Межигорский монастырь, неподалеку от Киева.

В 1632 г. Афанасий был рукоположен во иеромонаха и назначен наместником

Дубойской (Дубовской) обители под Пинском. В 1636 г. по распоряжению канцлера Радзи- вилла монастырь отдали в руки иезуитов, а православных иноков выгнали. Прп. Афанасий поступил в Купятицкий монастырь, где ему выпало тяжелое послушание – произвести сбор пожертвований на постройку нового храма. Будучи в Москве в марте 1638 г., прп. Афанасий составил записку царю, излагая свою миссию и историю путешествия в виде дневника. В этой записке он показал бедственное положение Православной Церкви в Речи Посполитой, развернув картину насилий и надругательств над Православием, умолял Российского государя заступиться за русскую веру. Он также советовал царю сделать на воинских хоругвях изображение Купятицкой Божией Матери. Прп. Афанасий был принят царем Михаилом Феодоровичем и получил от него и от придворных щедрые пожертвования для Купятицкой церкви. В 1640 г. братия Брестского Симеонова монастыря пригласила его быть у них игуменом. Здесь, в Бресте, он оказался в самом центре борьбы Православия с Унией. В сентябре 1641 г. он отправился в Варшаву на сейм, где получил королевский указ, позволяющий приобрести в Бресте место для постройки братского дома. Однако канцлер Альбрехт Радзивилл отказался ратифицировать этот указ.

Последовавшее обличение католических властей Бреста, которое преп. Афанасий сделал 10 марта 1643 г., вызвало гнев короля и сейма. Его арестовали и вместе с диаконом Леонтием заключили под стражу.

25 марта, в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, он бежал из-под стражи, встав на улице, принародно произнес проклятие Унии, после чего был вновь схвачен, заключен под стражу и предан церковному суду, который для успокоения властей временно лишил его иерейского и игуменского сана. В Киеве, куда он был отправлен для разбирательства в консистории, суд под председательством ректора Киево-Могилянской коллегии Иннокентия Гизеля постановил, что он уже искупил свой «грех» заключением, поэтому ему предоставляется свобода и возвращается священнический сан. Митр. Петр Могила подтвердил это решение и 20 июня отправил Преподобного в монастырь Симеона Столпника.

Прп. Афанасий снова возвратился в Брест. Однако здесь не прекращались нападения на обитель со стороны иезуитских студентов и униатских священников, оскорблявших и даже избивавших православных иноков. В поисках защиты он отправился в Краков, но поддержки не получил.

Летом 1645 г. он был арестован и под конвоем отправлен в Варшаву в качестве заложника. Несмотря на ежедневные допросы и пытки, Брестский игумен не прекратил публичной полемической деятельности и написал «Новины», в которых поместил свой собственный духовный стих, самостоятельно положенный на музыку. В сопровождении конвоя прп. Афанасий был отправлен в Киев, где пребывал в келии Печерского монастыря.

В марте 1648 г. началось восстание Богдана Хмельницкого за независимость Украины. В Речи Посполитой начали действовать чрезвычайные суды, и 1 июля 1648 г. капитан королевской гвардии Шумский сделал донос на прп. Афанасия, после чего его арестовали по завершении Божественной литургии в Рождество-Богородичной церкви.

Его обвинили в связях с казаками Богдана, а когда прп. Афанасий опроверг это – в том, что он «Унию святую оскорблял и проклинал».

Суд приговорил Преподобного к смертной казни. Из обоза воеводы гайдуки привели мученика в соседний бор у села Гершановичи, пытали его огнем, принуждая отречься от

Православия, а после застрелили.

Прп. Афанасий был причислен к лику святых вскоре после своей мученической кончины. В 1666 г. в Бресте было составлено его житие на польском языке, в котором он называется святым и преподобномучеником.

Литература

Дневник Брестского игумена Афанасия. ГИМ, Синодальное собрание.

Дневник (Диариуш) Брестского игумена Афанасия Филипповича // Русская историческая библиотека. Т. 4. СПб., 1878. С. 49–155.

Иосиф, епископ. Святой преподобномученик Афанасий, игумен Брестский. Воронеж, 1899.

Корчинский ИВ. Святой преподобномученик Афанасий, игумен Брестский. Гродно, 1915.

Коршунов А Афанасий Филиппович. Минск, 1965.

Первый святой Сибири, мч. Василий Мангазейский, родился в Ярославле, в семье небогатого горожанина. В юности был взят неким предприимчивым ярославским купцом на место управляющего продажей своих товаров в заполярный сибирский город

Мангазею. В то время (конец XVI в.) в связи с использованием арктического мореплавания

Мангазея переживала расцвет как центр торговли и колонизации на Русском Севере (впоследствии город запустел и в конце XVII в. прекратил свое существование). Св. Василий исправно исполнял свои обязанности управляющего.

От природы кроткий и смиренный, с детских лет исполненный страха Божия, он пользовался добрым расположением окружающих. Все свободное от работы время св. Василий проводил в храме за богослужением, часто и подолгу молился дома. Юноше было 19 лет, когда ему пришлось понести крест мученичества.

Однажды, когда св. Василий молился в храме на пасхальной заутрене, хозяин обнаружил, что воры разграбили его лавку. Несмотря на крики хозяина, св. Василий оставался в храме до конца богослужения. Недоверчивый и сребролюбивый хозяин заподозрил и обвинил его в соучастии в преступлении, подвергнув ругательствам и побоям. Юноша смиренно отвечал: «Истинно ничего от имения твоего не взял». Тогда хозяин отвел св. Василия к городскому воеводе, обвинив его в преступлении. Воевода подверг Святого новым пыткам, которые он перенес безмолвно. Раздраженный молчанием св. Василия, купец пришел в ярость и ударил мученика связкой амбарных ключей, отчего св. Василий скончался. Это произошло в апреле 1602 г., а в 1642 г. на месте погребения была устроена часовня.

После обретения мощей св. Василия в 1659 г. было установлено церковное почитание блаж. Василия как угодника Божия, которое быстро распространилось в Сибири. В 1670 г. его мощи были перенесены в Туруханский Троицкий монастырь.

В 1672 г. Мангазея окончательно потеряла свое экономическое значение и последние жители покинули город (Мангазеей называли обширную территорию Тюменского Севера и Красноярского края). А в Туруханске почитание св. Василия стало общенародным.

Летом 1719 г. в Туруханск прибыл свт. Филофей (Лещинский), митр. Сибирский и Тобольский. По его распоряжению мощи св. Василия были перенесены из старого и тесного храма во имя Пресвятой Троицы в новый просторный храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. В западной стороне храма, против раки с мощами св. Василия, был поставлен его образ, написанный послушником Тобольского митрополита Павла (1678–1692) иконописцем Лукой, который был спасен по молитве св. Василию от потопления в 1679 г. За годы правления митрополита Филофея было составлено несколько списков Жития св. Василия и три службы ему.

Прославлению св. Василия Мангазейского способствовало обращение в Православие тунгусов, эвенков и коряков, которые почитали его как покровителя охотников.

Среди жителей Туруханска сохранилось предание, что св. Василий явился во сне одному благочестивому эвенку и повелел ему взять из монастырского храма св. мощи и сокрыть их в тайге, что и было исполнено.

Литература

Абрамовы. Блаженный мученик Василий Мангазейский. СПб., 1866.

Житие Василия Мангазейского и повествование о начале Туруханского Троицкого монастыря. Под ред. П. Е. Островских. СПб., 19Ю.

Оглоблин Н. Н. Мангазейский чудотворец Василий. М, 1890.

Ромодановская Е. К Легенда о Василии Мангазейском и Туруханская литературная традиция // Вопросы истории

Сибири досоветского периода. Новосибирск, 1973.

Протодиакон Борис Пивоваров. Святой праведный Василий Мангазейский //Журнал Московской Патриархии, 1977, № 11. С. 59–68.

Сведений о нем до возведения на Пермскую кафедру в 1416 г. не сохранилось. Свт. Герасим заботился о распространении веры Христовой и находился в постоянных разъездах по Пермской земле, посещая отдаленные селения пермяков. Господь благословил его миссионерскую деятельность и умножил ее плоды. В 1429 г. свт. Фотий, митр. Невский и всея Руси, писал: «Отринув заблуждение и мрак, ныне страна Пермская чисто и православно совершает службу Божию, по закону христианскому». Несмотря на удаленность от стольного града, свт. Герасим был участником московских Соборов, на которых в 1441 г. были осуждены Флорентийская уния и митр. Исидор, поставивший под ней свою подпись, а в 1448 г. была принята автокефалия Русской Церкви и постановление об избрании митрополитов всея Руси Собором русских епископов.

Обратившиеся в христианство зыряне страдали от нападения языческих племен вогулов, а также от притеснений новгородских и вятских посадников, творивших здесь, на северо-восточной окраине России, произвол. Стремясь прекратить набеги вогулов на христианские поселения зырян, Святитель с опасностью для жизни сам поехал в стан вогулов. Однажды, уже будучи больным, он возвращался после посещения близлежащих к Усть-Выми приходов. На Усть-вымском лугу, близ городка и соборной церкви, на него было совершено нападение, и он принял мученическую кончину от руки вогулича, которого взял на воспитание. Предполагают, что его подговорили к этому шаманы, которые были ярыми врагами Святителя. Погребен свт. Герасим в Благовещенском кафедральном соборе в селении Усть-Выми, расположенном к северо-востоку от города Яренска, на реке

Вычегде. У мощей свт. Герасима приходящие к ним с верою получали чудесные исцеления.

В 1607 г. по благословению свт. Гермогена, Патриарха Московского и всея Руси, был написан образ трех Пермских святителей: Герасима, Питирима и Ионы. В этом же году свт. Герасим был причислен к лику святых. В 1649 г. в Вологде в их честь был воздвигнут храм.

Литература

Верюжский Иоанн. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковью или местночтимых. Вологда, 1880. Репринт: М.,1994.

Коноплев В. Святые Вологодского края. М., 1894.

Кудрявцев М. История православного монашества в Северо-Восточной России со времен преподобного Сергия. М., 1881.

Муравьев АП. Русская Фиваида на Севере. СПб., 1894.

Иером. Илия был крестителем лопарей. Именно он освятил первые церкви на Кольском Севере и в 1533 г. постриг в монахи прп. Трифона Печенгского, просветителя л о парей и знаменитого миссионера. В житии прп. Трифона мы находим упоминание о его путешествии на Север «до лопи дикия» и первые сведения об инородцах в северных областях Новгородской епархии (Чуди, Ижоре, Карелах). На основании этих сведений

Макарий, архиепископ Новгородский (впоследствии свт. митрополит Московский) издал Окружную грамоту от 25 марта 1534 г., которая стала руководством для миссии иером. Илии по искоренению язычества на Севере России среди ранее крещеных народов. Иером. Илии были даны строгие инструкции по уничтожению капищ, предметов языческого поклонения, а также по индивидуальной работе с шаманами (арбуями), поголовном окроплении всех жителей святой водой, освященной самим Святителем в храме св. Софии «с животворящих крестов, с чудотворных икон и со святых мощей». Иеромонах Илия совершил два миссионерских путешествия – в 1534 и 1535 гг. Его сопровождал Васюк Палицин, в монашестве Варлаам, который был родным дядей первого Кольского воеводы Аверкия Палицина (после принятия монашества Аверкий известен как Авраамий Палицын, келарь Свято-Троицкого Сергиева монастыря, пламенный патриот и защитник

Руси в Смутное время).

Литература

Карташов А.В. Очерки по истории церкви. Т. 1. М., 1993. С. 511.

КозминН. Распространение христианства среди лопарей: исторический очерк //Архангельские епархиальные ведомости. 1900.

Макарий,митрополит. История русской церкви. В 9 т. М, 1994– 1997. Кн. IV. Ч. I. С. 504.

Никодим, иеромонах. Архангельский патерик. 1901. С. 183.

Русские в Лапландии в XVI веке // Литературный вестник. Т. 1. Кн. 3. СПб., 1901.

Яхонтов И. Жития святых севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник. Казань, 1881.С. 123–124.

Был иереем в г. Дерпте (Юрьеве) при храме свт. Николая Чудотворца и вмч. Георгия. Товарищем Исидора был священник Иоанн. В течение всего периода господства католической Церкви в Прибалтийском крае русские поселенцы сохраняли связи с соотечественниками в Новгороде и Пскове. Со своей стороны, православные епископы в Новгороде и Полоцке, в чьем ведении находились православные приходы Прибалтийского края, не могли защитить свою паству в Ливонии, но поддерживали ее духовно в это трудное время. Преследования православных со стороны ливонских немцев вынудили его удалиться во Псков. Преследования начались после того, как старейшина немцев по имени Юрий Трясиголова пожаловался епископу на то, что слышал хулу священника Исидора на веру католическую. Посланные разгневанным епископом стражники арестовали о. Исидора и его прихожан. На суде у епископа их пытали, принуждая отречься от Православия. После отказа сделать это они были брошены в темницу, где Священномученик словом проповеди и молитвами укрепил своих прихожан. Наутро следующего дня они снова предстали перед судом на площади у ратуши. Епископ вновь пытался склонить их к принятию католичества, но получил тот же ответ. Тогда он повелел всех бросить в реку Омовжу (Эмайыгу), а «святого Исидора, облекши в иерейские одежды, бросить в самую Иордань, где он освящал воду в день Богоявления». Среди 72 прихожан были женщины и малолетние дети. Весной, когда растаял лед, православные купцы разыскали тела мучеников и погребли их около церкви свт. Николая.

Священник церкви св. вмч. Георгия Победоносца Иоанн, будучи в это время во Пскове, избежал страшной участи своих единоверцев. Оставив Дерпт, он поселился в долине, находившейся на рубеже Ливонии и Псковской области, и основал здесь Псково-Печерский монастырь, став его игуменом с именем Иона.

Мученическая кончина исповедников Юрьевских пришлась на 8 января 1472 г.

Литература

Едлинский М. Подвижники и страдальцы за веру православную и землю Русскую. СПб., 1903. Т. 1–3.

Исследовательские материалы для «Словаря книжников и книжности Древней Руси» Оригинальные и переводные жития Древней Руси // ТОДРЛ, 1985. Т 39. С. 185–235.

Кадлубовский А Очерки по истории древнерусской литературы: жития святых. Варшава, 1902.

Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местночтимых. / Собр. Кн. Эристов. 2-е изд. СПб., 1862.

Словарь книжников и книжности Древней Руси. В 3 вып. Под ред. ДС. Лихачева. Л., 1987.

Родился в семье горного мастера на Урале (в районе Екатеринбурга). Обучался горному делу. В 1791 г. овдовел и принял монашество в Валаамском монастыре. В 1793 г. был рукоположен во иеромонаха и в числе группы валаамских монахов-миссионеров вошел в состав Кадъякской духовной миссии, которую возглавил архимандрит (впоследствии епископ) Иоасаф. Отец Иувеналий ревностно проповедовал среди алеутов, населявших острова Алеутской гряды. Многие из них после этого приняли святое Крещение.

В 1797 г. иером. Иувеналий покинул остров Кадьяк, чтобы начать миссионерскую проповедь на материковой части Аляски. Его путь пролегал вдоль залива Кука, известного сейчас как Кенай и Анкоридж. Через горный перевал он вышел к озеру Илиамна, после чего след его затерялся.

Видя успехи его миссионерской проповеди, местные шаманы составили против него заговор, чтобы убить его. Отец Иувеналий без сопротивления отдал себя в руки напавших на него мучителей, благословляя их. В одном из сохранившихся документов говорится, что когда мучители, убедившись, что он не подает признаков жизни, хотели было уйти, св. Иувеналий поднялся и продолжал благословлять их до тех пор, пока шаманы не разорвали тело его на части.

Предполагают, что он принял мученическую кончину от рук индейцев неподалеку от озера Илиамна.

Литература

Григорий (Афонский), епископ Ситкинский и Аляскинский. История Русской Православной Церкви на

Аляске // Официальная хроника, 1994, спецвып. 9/10.

Львов А Краткие исторические сведения об учреждении в Северной Америке православной миссии, об основании Кадъякской епархии и о деятельности там первых миссионеров // Прибавление к Церковным ведомостям, 1894, № 38, 39.

Миссионеры (валаамские) в Америке в конце XVIII столетия. СПб., 1900.

Очерки из истории американской православной духовной миссии Кадъякской (1794–1837). СПб., 1984.

Святые Америки: 200-летие Православия в Америке // Русский паломник, 1994, № 9.

Широков Сергий, священник. Валаамский монастырь и Американская православная миссия: история и духовные связи: 200 лет Православия в Америке. М., 1996.

Играя значительную роль в объединении восточнославянских земель и являясь духовным, социальным, культурным и просветительским центром, Печерская обитель пользовалась заслуженной славой не только на Руси, но и в Польше, Армении, Византии,

Болгарии и других странах. Многие печерские иноки становились миссионерами и отправлялись проповедовать христианство. Прп. Евстратий Постник в 1096 г. был взят в плен половцами и замучен за проповедь христианства. Прп. Кукша и его ученик Иоанн отправились с миссионерской проповедью в земли Вятичей и сподобились венцов мученических. Прп. Никон Сухой обратил в христианство семью знатных половцев. Вятичи жили по реке Оке и занимали местность современных Орловской и Калужской областей. Свт. Симон, еп. Владимирский и Суздальский, в послании к прп. Поликарпу, архим. Печерскому писал о прп. Кукше: «Как могу достойно прославить святых мужей, бывших в Святом Печерском монастыре, в котором язычники крестились и становились иноками, а иудеи принимали святую веру? Но я не могу умолчать о блаженном священномученике и черноризце сего монастыря Кукше, о котором все знают, что он прогонял бесов, крестил вятичей, дождь свел, иссушил озеро, сотворил многие другие чудеса и после многих мук убит был с учеником своим Никоном».

Кончину прпмч. Кукиш прозрел прп. Пимен Постник. Став среди Великой Печерской церкви, он громко сказал: «Брат наш Кукша убит на рассвете!»

Мощи его почивают в Ближних пещерах Киево-Печерской Лавры.

Литература

Великие Минеи Четьи, собранные Всероссийским митрополитом Макарием / Изд. Археографической комиссии. СПб., 1893.

Киево-Печерский патерик Джорданвилль, Нью-Йорк, 1967.

Киево-Печерский патерик По древним рукописям. Сергиев Посад, 1991.

ПротопоповД. И. Жития святых, чтимых Православною Российскою Церковью, а также чтимых Греческою

Церковью, южнославянских, грузинских и местночтимых в России. В 10 кн. М., 1884–1885.

Святые преподобномученики Печерские: Кукша, Евстратий и Никон Сухий // Подвижники и страдальцы за веру православную и землю святорусскую от начала христианства на Руси до позднейших времен / Сост. священник Михаил Едлинский. М., 2001.

Свт. Леонтий, один из выдающихся русских архипастырей XI в., родился в Константинополе. Промыслом Божиим будущий просветитель и апостол Ростовской земли принял постриг в Киево-Печерском монастыре, где проходил послушание под духовным руководством основателей русского монашества прп. Антония и прп. Феодосия Печерских . Он был первым епископом Киево-Печерского монастыря, из которого вышло много прославленных святителей. Свой равноапостольный подвиг он начал по возведении его в сан епископа в 40-х гг. XI в. и назначении на Ростовскую кафедру.

Прибыв в Ростов, свт. Леонтий нашел здесь глубокие следы язычества, хотя до него здесь насаждали христианство Ростовский епископы Федор и Иларион, и особенно св. Авраамий Ростовский, креститель местных жителей и основатель известного в городе монастыря. Вот почему свт. Леонтию предстоял здесь подвиг апостольства.

Свт. Леонтий Ростовский стоит в ряду первых преемников апостольского служения Русской Церкви вслед за св. равноап. кн. Ольгой и св. равноап. вел. кн. Владимиром.

Особенное внимание Святитель обратил на детей, собирал их в церковь , сам наставлял их в истинах спасительной веры и крестил. За это язычники подвергали его мучениям и побоям, но ученик Христов не отступал и просветил христианской верою своих врагов. Однажды, когда они с оружием собрались вокруг церкви, где он учил детей, и договорились умертвить благовестника, свт. Леонтий, облекшись во все святительские одежды, с крестом в руках и сопровождаемый священнослужителями, явился пред ними, и язычники, пораженные чудным видением, пали к его ногам. Свт. Леонтий произнес обращенное к ним слово проповеди, исполненное духа и силы, после этого они уверовали во Христа и крестились. С того времени своим учением и чудесами свт. Леонтий привлек ко Христу всех жителей Ростова. В 1073 г. во время городского бунта по случаю голода подвижническая жизнь свт. Леонтия завершилась мученической кончиной. Он был похоронен в Ростове, близ Успенского собора.

После большого пожара в 1160 г., когда старый собор сгорел, горожане решили выстроить на его месте новый и 23 мая 1164 г. обрели нетленные мощи святителей Ростовских Леонтия и Исайи.

Литература

Едлинский М. Подвижники и страдальцы за веру православную и землю русскую. СПб., 1903. Т. 1–3.

Избранные жития русских святых Х -Х У веков. М.,1992.

История русской святости. М., 1996.

Кадлубовский А. Очерки по истории древнерусской литературы: жития святых. Варшава, 1902.

Титов А.А. Житие святителя Леонтия, епископа Ростовского. Ярославль, 1892.

Титов А.А. Жития святых чудотворцев Леонтия, Исайи, Игнатия, епископов Ростовских. Изд. 3. М., 1906.

Родился в с. Грузине Новгородской епархии. Монашеский постриг принял в Новгородском Деревяницком монастыре. Он отличался благочестивой жизнью и был избран здесь игуменом. Высокая духовная жизнь и опытность о. Мисаила обратили на себя внимание новгородского митр. Никона, который рекомендовал его как преемника почившему Рязанскому архиепископу. 13 апреля 1651 г. он был хиротонисан во епископа Рязанского с возведением в сан архиепископа. Ревнуя о славе Божией, свт. Мисаил в самом начале своего архипастырского служения разослал грамоту к пастве, в которой увещевал игуменов строго соблюдать монастырские уставы, духовенство – ревностно проповедовать слово Божие, а паству – хранить верность православной Церкви. Его служение отличалось простотой, искренностью и мудростью.

Свт. Мисаил боролся с главным пороком народной жизни в своей епархии – повальным пьянством и безразличием к Церкви. Он обличал корчемников, которые систематически спаивали народ, и добился их изгнания из епархии. Вдовых священников он направлял в монастыри, чтобы не подавать повод к соблазну.

Архипастырь отечески вникал в частную жизнь духовенства и на праздники приглашал их к своему столу. Он любил совершать богослужения. Бывший в частной жизни строгим монахом, воздержанным во всем, во время церковных служб он одевался в дорогие одежды, желая и внешним видом возвысить Церковь .

Свт. Мисаил взял на себя подвиг апостольского служения по просвещению инородцев

Рязанского края. В первые годы своего святительства он возложил это дело на монаха

Артемия, так как сам много занимался приведением в порядок епархиальных дел.

В 1654 г. он испросил у Московского патриарха благословения на проповедь среди мордвы. Получив патриаршую и царскую грамоты, самоотверженный архипастырь с несколькими священниками отправился в мордовские селения. Он переезжал из одного селения в другое, проповедуя слово Божие. Его проповедь обратила ко Христу более

300 язычников, которые в результате приняли св. крещение.

Затем он предпринял еще одну поездку и более года провел в апостольских трудах, окрестив 4200 человек. В феврале 1655 г. Святитель снова отправился на проповедь в Шацкий уезд. Надо сказать, что все эти проповеди были сопряжены с большими опасностями. Многие мордовцы упорно сопротивлялись распространению христианства, поэтому были враждебно настроены по отношению к архипастырю. Но Святителя ничто не останавливало, он шел в самые отдаленные места. Последнее путешествие окончилось для архипастыря трагически. Язычники, видя успех проповеди Святителя, решили его убить. Собравшись в количестве 500 человек, они в деревне Ямбирно устроили засаду, поджидая неутомимого проповедника. Когда он приблизился, 500 мордовцев, выскочив из засады, выпустили свои стрелы, которые пронзили левую руку и грудь

Святителя. Ранение оказалось смертельным. Его привезли в село Агломазово, где после

11 дней страданий он отошел ко Господу 9 апреля 1655 г. в Четверг на Светлой седмице.

По желанию Святителя он был погребен близ Черниева монастыря у церкви св. Мины, в лесу.

В 1656 г. по воле патриарха и царя тело его было перенесено в Рязанский Архангельский собор.

Известна рукопись архиепископа Рязанского Мисаила «Увещательная грамота к пастве».

Литература

Глубокавский Н.Н. Высокопреосвящ. Смарагд (Крыжановский), архиеп. Рязанский. СПб., 1914. С. 278.

Едлинский М. Подвижники и страдальцы за веру православную и землю свято-русскую. Киев, 1895. С. 133–136.

О распространении христианства в пределах Рязанских // Рязанские губернские ведомости, 1854, № 37, 38, 43,44,46–50.

В годы татаро-монгольского нашествия (1237–1240) были опустошены Рязанское и

Владимирское княжества, разрушены города Переяславль, Чернигов, Киев и др. Князь Михаил, спасаясь от нашествия, вынужден был бежать в Венгрию.

Когда он вернулся в Киев и Чернигов, его города были разорены и Лаврская церковь разрушена почти до основания. Хан Батый потребовал всем русским князьям явиться к нему на поклон. Но князь Михаил зная, что его не иначе допустят к хану, как заставив пройти сквозь огонь и поклониться солнцу и кусту, а из даров волхвы нечто бросали в огонь. Он пламенел желанием исповедать Христа и пролить за него кровь свою. Боярин же его Феодор обещал положить с ним вместе душу свою за Христа.

Перед отъездом они говели и духовник их иерей Иоанн напомнил им, что подобает кланяться лишь Единому Богу.

Один из законов Ясы (книга запретов) повелевал уважать всех богов. Поэтому в

Золотой Орде была свобода вероисповеданий и сами ханы нередко присутствовали при совершении христианских, мусульманских, буддийских и других обрядов. Относясь с уважением к христианству, ханы требовали и от русских князей исполнения своих обрядов, например прохождения через очистительный огонь, поклонения изображениям умерших ханов, солнцу и кусту. Но для христианина это было бы изменой своей вере.

Перед входом в ставку хана монгольские жрецы потребовали от князя и боярина поклониться на юг могиле Чингисхана, затем огню и войлочным идолам. Михаил ответил: «Христианин должен поклоняться Творцу, а не твари». Узнав об этом, Батый озлобился и велел Михаилу выбирать одно из двух: или исполнить требование жрецов, или смерть. Михаил ответил, что готов поклониться хану, которому Сам Бог предал его во власть, но не может исполнить того, чего требуют жрецы. Внук Михаила, князь Борис, и ростовские бояре умоляли его поберечь свою жизнь и предлагали принять на себя и на свой народ епитимью за его грех . Михаил не хотел слушать никого. Он сбросил с плеч княжескую шубу и сказал: «Не погублю души моей, прочь слава тленного мира!»

Пока носили ответ его хану, князь Михаил и боярин его пели псалмы и приобщились святых Даров, данных им епископом. Скоро явились убийцы. Они схватили Михаила, начали бить кулаками и палками по груди, потом повернули лицом к земле и топтали ногами, наконец, отсекли ему голову. Последними его словами были: «Я христианин!»

Таким же образом был замучен его доблестный боярин.

Литература

Едлинский М. Подвижники и страдальцы за веру православную и землю Русскую. СПб.,1903. Т. 1–3.

Настольная книга священнослужителя. Т. 3. М., 1979.

Нечвалодов АД. Сказания о Русской земле. В 4 кн. М., 1991–1992.

Перхавко В. Б, Пчелов Е. Д, Сухарев ЮВ. Князья и княгини Русской земли. 1Х-ХУ1 в. М., 2002.

В 1812 г. Российско-Американская кампания, как тогда называлось колониальное управление Аляски, основала в Северной Калифорнии поселок, который был назван Форт Росс. Там можно было выращивать овощи, зерно и скот для обеспечения питанием российских поселенцев на Аляске. В то время Калифорния была колонией Испании.

Испанцы испугались, что Россия намерена завоевать их колонию, и с подозрением относились к Форту Росс и ко всему, что там происходило. В 1815 г. к берегам Калифорнии подъехала группа алеутов на корабле. Духовный сын прп. Германа, С А Яновский, оставил в своих записях поразительные сведения о первом исповеднике святого Православия из коренных обитателей Америки: «Однажды я рассказывал ему, как испанцы в Калифорнии захватили в плен наших 14 человек алеутов и иезуиты замучили одного алеута, принуждая их принять католическую веру, на что алеуты никак не соглашались, отвечая: «Мы христиане, мы крещены» – и показывали им кресты на шеях. Но иезуиты возражали: «Нет, вы еретики-схизматики, если не согласитесь принять католическую веру, то мы вас замучаем». И оставили их по двое в темнице до вечера на размышление. Вечером пришли с фонарем и зажженными свечами и начали опять убеждать их к принятию католической веры. Но алеуты, проникнутые благодатью, твердо и решительно отвечали, что они христиане и не переменят своей веры. Тогда эти фанатики приступили их мучить; сперва одного, а другой был свидетелем. Они сперва отрезали по одному суставу у пальцев на ногах, потом по другому – тот все терпел, только и говорил: «Я христианин и не изменю своей веры». Потом на руках отрезали по одному суставу у каждого пальца; потом по другому, потом отрубили ступни ног, потом кисти рук – кровь лилась; но мученик до конца терпел и неизменно одно твердил с такою верою, от истечения крови скончался.

Они на другой день хотели было мучить и других, но в эту же ночь было получено из

Монтерея повеление: чтобы всех взятых в плен русских алеутов немедленно прислать под конвоем в Монтерей; а потому они утром, все, кроме скончавшегося, были отправлены.

Это рассказывал мне самовидец алеут, товарищ замученного и впоследствии бежавший из плена. Об этом я тогда же донес в Главное Правление в С.-Петербург.

Когда я окончил свой рассказ, то отец Герман сказал: «А как звали этого замученного алеута?» Я отвечал: «Петр, а фамилии не припомню». Тогда он встал перед образом, благоговейно перекрестился и произнес эти слова: «Святой новомученик Петр, моли Бога о нас!»»

В 1980 г. св. мч. Петр Алеут был прославлен как местночтимый святой Аляскинской епархии.

Литература

Григорий (Афонский), епископ Ситхинский и Аляскинский. История Русской Православной Церкви на Аляске // Официальная хроника, 1994, спецвып. 9/10.

ЛиберовскийАП. Святой Мученик Петр Алеут // Православная Церковь в Америке: святые и соборы. Нью-Йорк, 1994.

Львов А Краткие исторические сведения об учреждении в Северной Америке православной миссии, об основании Кадъякской епархии и о деятельности там первых миссионеров // Прибавление к Церковным ведомостям, 1894, № 38, 39.

Святые Америки: 200-летие Православия в Америке // Русский Паломник, 1994, № 9.

Широков Сергий, священник. Валаамский монастырь и Американская православная миссия: история и духовные связи: 200 лет Православия в Америке. М.,1996.

Впервые упоминается в 1440 г. как игумен Московского Чудова монастыря.

В 1447 г. хиротонисан во епископа Пермского. Как и его предшественники, свт. Питирим стал заступником новопросвещенных зырян и других пермяков. В 1447 г., будучи в Москве, он лично просил великого князя об оказании помощи зырянам. Святитель часто посещал свою паству, рассеянную на огромной территории. Наставлял их и помогал во время голода и других бедствий. Для просвещения язычников-вогуличей он предпринимал далекие путешествия, во время которых жизнь его нередко подвергалась опасностям. В пути ему приходилось терпеть всевозможные лишения, но Святитель не жалел сил, просвещая и поучая жителей Перми в их домах, храмах, на открытых местах.

Видя успех проповеди свт. Питирима, воинственные вогуличи решили убить его.

В воскресный день 19 августа 1456 г. после совершения литургии свт. Питирим в сопровождении клира и народа с иконами и хоругвями отправился на обширное поле у слияния рек Выми и Вычегды для совершения молебна. В это время на них устремилась толпа вогуличей и первой жертвой нападения стал Святитель.

Сорок дней лежало тело мученика на месте кончины, не подвергаясь тлению. К этому месту сходились жители ближних и дальних селений, получая благодатную помощь.

Мощи Святителя почивают в Усть-Вымском Благовещенском храме.

Труды

Канон на обретение мощей св. Алексия (Минея 20 мая).

Краткое описание жития св. Алексия // Духовный вестник, 1862.

Литература

Едлинский М. Подвижники и страдальцы за веру православную и землю русскую. СПб., 1903. Т. 1–3.

Кудрявцев М. История православного монашества в Северо-Восточной России со времен преподобного Сергия. М., 1881.

Полное собрание житий святых, празднуемых Православной Греко-Российской Церковью. Серг. Пос., 1908.

Распространение и утверждение христианства в древней Перми // Пермские епархиальные ведомости, 1868, № 6– 11.

Филарет, архиепископ Черниговский. Жития святых, чтимых Православной Церковью. М., 2000.

Они жили в Киеве в X столетии, когда варяги, предки нынешних шведов и норвежцев, принимали особенно деятельное участие в государственной и военной жизни

Руси. Купцы и воины прокладывали новые торговые пути в Византию и на Восток, участвовали в походах на Царьград, они составляли значительную часть населения древнего Киева и княжеских наемных дружин. Главный торговый путь Руси – из Балтийского моря в Черное – называли тогда «путь из варяг в греки». На варяжскую дружину опирались в своих начинаниях вожди и устроители ранней русской государственности. Как и славяне, среди которых они жили, многие из заморских пришельцев под влиянием Византийской Церкви принимали св. крещение.

Киевская Русь занимала срединное место между языческой Скандинавией и православной Византией, поэтому господствующими в духовной жизни Киева были то веяние христианской веры, шедшее с юга (при блаж. Аскольде в 860–882 гг., при Игоре и св. Ольге в 940–950 гг.), то губительные вихри язычества, налетавшие с севера, от Варяжского моря (при Вещем Олеге, убившем Аскольда в 882 г., при восстании древлян, убивших Игоря в 945 г., при князе Святославе, отказавшемся принять крещение, несмотря на настояния своей матери, св. равноап. Ольги).

Когда в 972 г. (по другим данным, в 970 г.) Святослав был убит печенегами, великим князем Киевским оставался назначенный им старший сын, Ярополк. Средний сын, Олег, былинный Вольга Святославич, держал Древлянскую землю, младший, Владимир, – Новгород. Правление Ярополка (9 7 0 –9 7 8 ), как правление его бабки, Ольги, вновь стало временем преимущественного христианского влияния на духовную жизнь Руси. Сам Ярополк, по мнению историков, исповедовал христианство, хотя, возможно, латинского обряда, и это никак не соответствовало интересам скандинавских дружинников-язычников, привыкших считать Киев оплотом своего влияния в землях славян. Их предводители постарались поссорить между собой братьев, вызвали междоусобную войну Ярополка с Олегом, а после того, как был убит Олег, поддержали Владимира в борьбе против Ярополка.

Будущий креститель Руси начинал свой путь убежденным язычником и опирался на варягов, специально приведенных им из-за моря в качестве военной силы. Его поход на Киев в 978 г., увенчавшийся полным успехом, преследовал не только военно-политические цели: это был религиозный поход русско- варяжского язычества против нарождавшегося киевского христианства. 11 июня 978 г. Владимир «сел на столе отца своего в Киеве», а несчастный Ярополк, приглашенный братом для переговоров, при входе в пиршественный зал был предательски убит двумя варягами, пронзившими его мечами. Для устрашения киевлян, среди которых уже многие, как русские, так и варяги, были христиане, в восстановленном и украшенном новыми идолами языческом святилище были совершены неизвестные до того времени у днепровских славян человеческие жертвоприношения. В летописи сказано о поставленных Владимиром кумирах: «И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, и жертвы эти шли бесам... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот».

В этот период торжества язычества в Киеве (в 978 г. или позднее – летом 983 г.) пострадали св. мчч. Феодор Варяг и его сын Иоанн. Волна языческой реакции прокатилась тогда не только по Руси, но и по всему славяногерманскому миру – в Дании, Германии, прибалтийских славянских княжествах. Всюду язычники разрушали храмы, убивали духовенство и христиан-исповедников.

Среди киевлян, по свидетельству прп. Нестора Летописца , жил варяг по имени Феодор. Он долгое время до того пробыл на военнойлужбе в Византии, и там принял св. крещение. Языческое имя его было Тур (Тор) или Утор (Оттар). У него был сын по имени Иоанн, красивый и благочестивый юноша, исповедавший, как и отец, христианство. «И сказали старцы и бояре: бросим жребий на отроков и девиц, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам». Очевидно, не без умысла, жребий, брошенный языческими жрецами, пал на христианина Иоанна. Когда посланные к Феодору сообщили, что его сына «избрали себе боги, да принесем его им в жертву», старый воин решительно ответил: «Не боги это, а дерево. Нынче есть, а завтра сгниет. Не едят они, не пьют и не говорят, но сделаны человеческими руками из дерева. Бог же Един, Ему служат греки и поклоняются. Он сотворил небо и землю, звезды и луну, солнце и человека и предназначил ему жить на земле. А эти боги что сотворили? Они сами сотворены. Не дам сына моего бесам». Это был прямой вызов христианина обычаям и верованиям язычников. Вооруженной толпой язычники ринулись к Феодору, разнесли его двор, окружили дом. Феодор, по словам летописца, «стоял на сенях с сыном своим», мужественно, с оружием в руках встречал врагов. (Сенями в старинных русских домах называли устроенную на столбах крытую галерею второго этажа, на которую вела лестница.) Он спокойно смотрел на бесновавшихся язычников и говорил: «Если они боги, пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына». Видя, что в честном бою им не одолеть Феодора и

Иоанна, храбрых искусных воинов, осаждавшие подсекли столбы галереи, и когда те обрушились, навалились толпой на исповедников и убили их...

Уже в эпоху прп. Нестора, менее чем через 100 лет после исповеднического подвига киевских варягов, Русская Православная Церковь почитала их в сонме святых. Феодор и Иоанн стали первыми мучениками за святую православную веру в Русской земле.

На месте мученической кончины варягов св. равноап. Владимир воздвиг впоследствии Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы, освященную 12 мая 996 г. В нее в 1007 г. были перенесены мощи св. равноап. Ольги. Восемь лет спустя здесь обрел место последнего упокоения сам св. Владимир, крестивший Русскую землю.

Литература

Первомученики русские святые Феодор и Иоанн // Подвижники и страдальцы за веру православную и землю святорусскую от начала христианства на Руси до позднейших времен / Сост. священник Михаил Едлинский. М., 2001.