Задостойник

Что такое задостойник

Задостойник – песнопение в составе Евхаристического канона на Божественной литургии, следующее сразу после Милости мира и заменяющее «Достойно есть». Обычно посвящено двунадесятому празднику или особому периоду богослужебного года. Название состоит из двух фрагментов: «за» - вместо, «достойник» - обозначение «Достойно есть». Основное назначение задостойника – прославление Божией Матери в контексте конкретного праздника или иного важного события Священной истории.

Происхождение задостойников

Практика исполнения задостойников в составе Евхаристического канона закрепилась после XII столетия. Во время распространения Иерусалимского устава вошло в обычай исполнение песнопения «Достойно есть» сразу после канона утрени. В дни Господских двунадесятых и некоторых великих праздников, когда по уставу предписывалось служение всенощного бдения, песнопения в честь Божией Матери «Величит душа Моя Господа» и «Достойно есть» в составе утрени опускались. Поэтому катавасия после девятой песни воспринималась как задостойник, т.е. замена традиционного песнопения «Достойно есть».

В изданиях русских богослужебных книг до периода церковного раскола 17 века ирмос девятой песни канона прямо обозначался как задостойник - «вместо Достоина». В современной практике такое обозначение не принято. Исключения – случаи замены «Достойно есть» в канонах повечерия в отдельные периоды Великого поста, накануне праздников Рождества Христова и Богоявления, на утрени в день Пятидесятницы и в период предпразднства Преображения Господня. В эти дни ирмос катавасии после девятой песни часто именуется задостойником.

Традиция исполнять задостойник вместо «Достойно есть» после возгласа «Изрядно о Пресвятей… » окончательно закрепилась ближе к XVI веку – в период, когда церковный устав тщательно изучался и пересматривался. В некоторых изданиях Типиконов того времени и XVII столетия уже содержатся прямые указания для певчих исполнять особое праздничное песнопение в честь Божией Матери, основная часть которого дословно повторяет катавасию девятой песни канона утрени.

Место задостойника в богослужении

В настоящее время богослужебный устав Русской Православной Церкви указывает на необходимость пения задостойник во время праздничных Божественных литургий:

• В дни Господских и Богородичных двунадесятых праздников.

• Преполовения Пятидесятницы и в день его отдания (задостойник Пасхи в эти дни не поется).

• Великого Четверга и Великой Субботы.

• Лазаревой субботы.

• В периоды попразднств до дня отдания включительно

Подсчеты показывают, что на исполнение задостойников приходится около 120 дней богослужебного года.

В дни совершения литургии Василия Великого (10 служб в год) вместо «Достойно есть» поется песнопение «О Тебе радуется», также посвященное прославлению Божией Матери. Этот тропарь также нередко именуется задостойником, т.к. занимает место песнопения «Достойно есть». Исключения – Великий Четверг и Великая Суббота, а также Благовещение или его отдание, выпавшее на Неделю Великого поста. Специально для этих дней составлены особые тексты задостойников.

Структура задостойника

Как и «Достойно есть», задостойник состоит из двух частей. Основа – ирмос девятой песни канона, к которому добавляют припев – «Величай, душе моя» или иной. Исключения здесь – Лазарева суббота, Вход Господень в Иерусалим, Великий Четверг и Великая Суббота, а также Преполовение Пятидесятницы. Тексты задостойников этих праздников состоят только из ирмосов без праздничных припевов, что полностью соответствует особому настроению и смыслу указанных дней церковного календаря и описанных в них событиях.

Задостойник в традициях старообрядческой Церкви

В старообрядческих богослужебных книгах задостойником именуется не только песнопение Божественной Литургии в составе Евхаристического канона, но и текст богородична «Владычице, прими молитвы раб Твоих», включенный в состав чинопоследования молебнов.

Задостойник в Греческой православной Церкви

В практике Греческой Церкви пение задостойника предписано только в дни праздничных богослужений и в день отдания праздника, тогда как в период попразднств при исполнении на утрени Песни Богородицы «Величит душа Моя Господа» на литургии поется «Достойно есть». На Преображение Господе в роли задостойника выступает тропарь седьмой, а не девятой песни второго канона. При этом в день отдания этого праздника на литургии в составе Евхаристического канона исполняется тропарь девятой песни. В день Рождества Христова и Крещения Господня в роли задостойника исполняется ирмос первого канона праздника, а на следующий день и в день отдания – ирмос второго канона.

Задостойники в русской певческой традиции

Нотированные Ирмологии, составленные в период до 16 века, не имеют выделенных задостойников. Вероятно, в это время их исполняли тем же распевом, что и ирмосы канона. Первое указание на особый нотный распев в составе одного из восьми гласов содержится в сохранившейся рукописи начала XVI столетия. В письменных источниках конца 16 века появляются задостойники, расписанные знаменными или путевыми нотациями. Особую популярность путевой распев как более интересная мелодическая гармонизация знаменного приобрел в XVI-XVII веках. При этом его нотные изложения часто имели конкретное происхождение, связанное с определенной областью или монашеской обителью.

Активное развитие школы русского церковного пения ближе к концу XVII века сделало возможным появление особых распевов задостойников на подобны Евангельских стихир. В этот период популярность приобретает так называемый большой распев, а также многоголосные изложения путевых распевов разных версий задостойников Пасхи, Вознесения и Пятидесятницы. Сегодня эти версии сохранились в богослужебной практике беспоповской старообрядческой традиции. В изданиях «Синодального обихода нотного пения» встречаются несколько вариантов знаменных распевов, а также ноты в греческой традиции, получившие распространение в XVIII веке. Их популярность можно связать с попытками противостояния итальянской манере пения, повлиявшей не только на творчество светских композиторов, но и на церковную музыку.

Составлением авторских распевов задостойников занимались многие церковные композиторы. Наиболее известны творения протоиерея Петра Турчанинова, Александра Архангельского, Александра Кастальского, Павла Чеснокова. Большой популярностью в современном церковном пении пользуются изложения диакона Троице-Сергиевой лавры Сергия Трубачева.