Пассия

Что такое пассия

Пассия – уникальное чинопоследование, которое служат по воскресеньям 2, 3, 4 и 5 недели Великого поста, если на этот день не выпадает праздничная бденная или полиелейная служба. Его название происходит от латинского слова «passio» — страсть, страдание. Такое наименование можно смело назвать говорящим: все тексты и песнопения этого богослужения посвящены описанию Страстей Господних в Великую Пятницу и напоминают верующим о цене нашего искупления.

История появления пассии

Первые упоминания о пассии в Католической церкви датированы серединой XVII века. Она дополняла великопостные службы, напоминая верующим о необходимости строгого воздержания и в телесном, и в духовном смысле. На Руси первые богослужения, посвященные воспоминанию Страстной Пятницы, начали совершаться с 1684 года. Особенная великопостная служба называлась «страсти», а ее чин во многом повторял последование из католической практики.

Появлению в православной богослужебной системе новой службы немало способствовали монахи Киево-Печерской лавры, которые обучались богословию и другим церковным наукам в учебных заведениях на территории Италии и Польши. Именно здесь они могли наблюдать необычное последование, которое относилось только к великопостному периоду и было пропитано особым настроением – печальным, вдумчивым и молитвенным. Усмотрев в таком богослужении глубокий смысл, созвучный православному духу, иноки перенесли его идею на родину.

Пассия является самым поздним православным богослужением, чин которого появился только в середине XVII столетия. Его первый образец составил митрополит Киевский Петр (Могила), известный своими литургическими трудами, часть которых используется до настоящего времени. Именно он первым перевел на церковнославянский язык Акафист Страстям Христовым, который стал центральной частью пассии. А чтобы сделать службу более насыщенной и понятной для верующих, в ее чин были добавлены отрывки из последних глав Евангелий, посвященных событиям Страстного Четверга и Великой Пятницы. Кроме того, святитель Петр сделал чинопоследование пассии более строгим и менее чувственным, тем самым усилив разрыв между католической и православной традицией.

Очень интересна история включения в пассию Акафиста Страстям Христовым. Исследования доказали, что его текст использовали в своих богослужениях униаты — восточные католики, которые придерживались византийской литургической традиции. Вставить его в православное богослужение в «чистом» виде было невозможно из-за некоторых догматических ошибок. Поэтому в XIX веке святитель Иннокентий (Херсонский) переработал содержание Акафиста, ранее переведенного Петром (Могилой), приведя его догматический смысл в полное соответствие с православным учением. Кроме того, архиепископ составил общий чин пассии, объединив чтение Акафиста и «страстных» глав Евангелий, что способствовало его распространению по разным областям Российской империи.

В настоящее время пассия служится только в Русской Православной Церкви, тогда как другие Поместные Церкви отказались от ее употребления по тем или иным мотивам. А чтобы привести «неуставное» богослужение к общему порядку и благообразию, в 2019 году на заседании Священного Синода был утвержден его чин, единый для всех приходских и монастырских храмов. 

Богослужебные особенности пассии

До начала воскресной великопостной вечерни в центре храма устанавливается напольный Крест-голгофа, закрытый облачением черного цвета. Перед ним зажигают свечи, пламя которых призывает верующих к горячей молитве. По традиции прихожане также держат в руках зажженные свечи, которые помогают отвлечься от посторонних мыслей и заставляют прислушаться к песнопениям и читаемым текстам.

Современное чинопоследование пассии состоит из обычного начала вечерни, стихир на Господи воззвах, песнопения «Свете Тихий» по входе, великого прокимна, который чередуется в зависимости от недели (на 1 и 3 – «Не отврати Лица Твоего», на 2 и 4 — «Дал еси достояние»). Далее после ектений и стихир на стиховне произносится особая молитва свт. Димитрия Ростовского, после чего священники читают перед Крестом Акафист Страстям Христовым. По его завершении поется прокимен Великой Пятницы «Разделиша ризы Моя себе».

После прочтения Акафиста и великого прокимна начинается чтение Евангелия, которое предваряет запев «Слава страстем Твоим, Господи!». На первой пассии читают главы 26 и 27 Евангелия от Матфея, на второй — 14 и 15 главу Евангелия от Марка, на третьей — 22 и 23 главы Евангелия от Луки, а на четвертой — главы 18 и 19 Евангелия от Иоанна. По завершении чтения поется припев «Слава долготерпению Твоему, Господи!». Затем поют песнопения, взятые с чинопоследования Великой Пятницы: «Днесь висит на древе», «Приидите ублажим Иосифа». Окончание пассии такое же, как и у обычной великопостной вечерни.

Зачем современной Церкви нужна пассия?

«Необязательный» характер пассии позволяет думать, что в совершении этой службы нет особой необходимости. Однако Церковь напоминает, что в ее уставе и богослужебном круге не может быть ничего лишнего. Во-первых, посещение пассии позволяет присутствовать на великопостном богослужении тем, кто очень занят и не может прийти на будничные или воскресные службы. Во-вторых, благодаря насыщенному содержанию перед верующими раскрывается вся глубина Божественного замысла о спасении человечества и исключительный смысл принесенной Искупительной Жертвы. Кроме того, внимательное слушание пассии настраивает человека на молитву, пробуждает в его душе особые чувства и служит укреплению веры. Тем более что чтение Евангелия сопровождается проповедью, детально разъясняющей смысл прочитанного.

Важно: святые отцы предостерегают от излишне чувственного восприятия текстов и песнопений пассии, которые могут вызвать излишние душевные переживания. Лучше сконцентрироваться на молитве, которая принесет гораздо больше пользы и поможет найти ответы на многие духовные вопросы. Об этом немало говорится в Акафисте, где мы просим Бога помочь нам правильно воспринять повествование о Страстях и обратить их в наше смирение, терпение, отказ от бесконечной суеты и т.д.

Ответы на частые вопросы православных христиан о пассии

Есть ли отличия в совершении пассии в Православной Церкви и у католиков?

Увидев в названии и содержании пассии отсылки к католическому богослужению, многие верующие спрашивают, есть ли ей место в традициях Православной Церкви. Однако такие опасения не имеют под собой никакого основания. Традиция чтения глав Евангелия, посвященным страданиям и Распятию Спасителя, существовала в христианской Церкви еще в IV веке. Чтобы помочь христианам того времени осознать весь ужас и трагизм событий Великой Пятницы, устраивали своеобразное чтение по ролям, напоминавшее театральные постановки древнегреческих трагедий. Однако такие мероприятия неизменно устраивались во внебогослужебное время.

Со временем традиция ролевого чтения Евангелий прочно закрепилась в уставе Католической церкви. Увидеть и услышать его пример можно лишь раз в году – в Великую Пятницу, когда совершение мессы запрещено церковным уставом. Со временем свой вклад в развитие такого обычая сделали великие композиторы Европы. Например, знаменитые произведения «Страсти по Матфею», «Страсти по Иоанну» Баха – музыкальное изложение событий Страстей, фрагменты из которых звучат в католических храмах.

В православном богослужении, более аскетичном и одухотворенном, таким традициям ролевого чтения нет места. Единственное, где можно увидеть отголоски этого древнего обычая, — Чин умовения ног, который совершается архиереем после литургии Великого Четверга. Каждый участник получает свою роль: архиерей и священник прочитывают диалог Господа и апостола Петра, а текст евангелиста читает протодиакон. Однако такой чин совершается не везде и не имеет особого значения, тогда как центральной частью Страстной седмицы  является утреня Великой Пятницы с чтением 12 Евангелий.

Насколько уместна пассия в системе православного богослужения? Зачем мы позаимствовали этот чин у католиков?

Важно понимать, что мы позаимствовали только саму идею чина, но не его содержание. Благодаря трудам прославленных отцов Православной Церкви богослужение стало более аскетичным, сосредоточенным и духовно насыщенным. В нем не осталось ни грамма театральности и чувственных переживаний, а тексты и песнопения обращены к каждой человеческой душе, пробуждая в ней молитвенный дух, готовность к исполнению Евангельских заповедей и благодарение за бесконечное Божие милосердие.

Кроме того, пассия органично включена в вечерню воскресных дней Великого поста, выступая логичным переходом от торжественной Литургии к строгим будням. Она вновь и вновь напоминает верующим о важности воздержания, укрепляя их силы на пути к будущему торжеству Светлого Христова Воскресения.