- Уцененные товары
- Аналои
- Архиерейские и монашеские принадлежности
- Браслеты
- Венцы венчальные
- Вертепы рождественские
- Водосвятные баки, чаши, кропила
- Гробницы под Плащаницу. Раки. Сени
- Дарохранительницы и дароносицы
- Двери храмовые
- Евангелия напрестольные и требные. Апостолы
- Евхаристические наборы и принадлежности
- Жертвенники
- Запрестольные кресты. Запрестольные иконы
- Игры православные. Наборы для творчества
- Иконостасы
- Иконы
- Кадила, кадильницы
- Киоты
- Книги православные. Печатная продукция
- Ковры, ковровые покрытия
- Ковчеги. Мощевики
- Кожгалантерея
- Колокола
- Кольца, перстни
- Косметика
- Крестики нательные
- Кресты напрестольные, требные, аналойные
- Кресты-голгофы напольные для храма
- Кресты наперсные
- Крестильные ящики для священника
- Купели для крещения
- Купола, кресты
- Ладан
- Лампады
- Литийные блюда
- Масло
- Образки, нательные иконки
- Облачения, пошивочная продукция
- Панагии
- Паникадила. Хоросы. Бра
- Панихидные столы и крышки
- Плащаницы
- Подарочные сертификаты ORTOX
- Подсвечники
- Подставки церковные, столы
- Полки для икон, домашние иконостасы
- Престолы. Облачения на престол
- Принадлежности для отпевания и погребения
- Продукты питания
- Просфорные принадлежности
- Свечи
- Свечные лавки. Ящики для свечей. Мебель для притвора
- Седалища, стасидии, троны, скамьи, пуфы
- Семисвечники
- Средства для ухода за церковной утварью
- Стрючицы. Кисточки для помазания
- Сувениры
- Уголь кадильный
- Утварь по старинным эскизам
- Утварь в греческих церковных традициях
- Футляры и подарочная упаковка
- Хоругви церковные. Фонари пасхальные. Рипиды
- Цепочки, шнуры, гайтаны
- Церковные сосуды
- Часы
- Четки православные
- Элементы декора храма. Ограждения солеи и амвона
- Ювелирные изделия
- Ящики для пожертвований
Подпишитесь на рассылку и получайте свежие новости и акции нашего магазина.
Акафист
Что такое акафист
История появления акафистов в христианской гимнографии
Первым акафистом, сохранившимся до настоящего времени и включенном в чинопоследование одного из субботних великопостных богослужений, является великий акафист Пресвятой Богородице. По преданию, он был написан около 626 года по Р.Х. одним или несколькими гимнографами. Составлению хвалебного текста предшествовал затяжной период бесконечных войн и осад Константинополя войсками персов и скифов. Для защиты города и его жителей патриарх Сергий обносил икону Божией Матери вокруг крепостных стен, молясь об избавлении от вражеского нашествия. Чудесное спасение от войск противника сделало чтение акафиста традицией – его читали в константинопольском Влахернском храме, где хранились икона Богородицы, Ее риза и пояс. Постепенно этот обычай распространился на другие восточные Церкви.
Важно: в тексте акафиста нет упоминания о победе над врагом и освобождении города. Гимн целиком посвящен чуду Боговоплощения от Пречистой Девы и восторженному созерцанию Ее величия.
Со временем, когда увеличилось число проставленных святых, и многие христиане начали получать Божию помощь и защиту по их молитвенному предстательству, вошло в традицию писать акафисты в честь особо почитаемых мучеников, святителей и преподобных. Все тексты составлялись в подражание великому акафисту Божией Матери, повторяя его структуру, молитвенные воззвания и хвалу совершенному подвигу. В особую группу выделяют акафисты в честь церковных праздников – их содержание раскрывает богословский смысл события и способствует прославлению премудрого Божественного замысла о человеке и о его спасении.
На Руси первые образцы акафистов появились за несколько десятилетий до Крещения – около 916-920 гг. Упоминание о благодарственных молитвенных песнях содержит Канонник прп. Кирилла Белозерского, составленный в 1407 году. А первым хвалебным гимном на древнерусском языке стал акафист в честь прп. Сергия Радонежского. Во времена смут, войн и гонений на Церковь число акафистов увеличивалось – они выступали неким аналогом общественного богослужения, могли читаться верующими келейно без священника и выражали надежду на Божие милосердие и помощь в избавлении от врагов.
С XV до XIX века жанр акафистов практически не развивался – в этот период было составлено очень мало хвалебных песней, которые не находили широкого применения. Но уже с середины XIX столетия интерес к этому виду гимнографического творчества стал быстро расти. Этому немало способствовали труды и просветительская деятельность Иннокентия, архиепископа Херсонского. Всего за 50-60 лет вплоть до начала XX столетия лучшие гимнографы страны составили акафисты всем чтимым иконам Божией Матери, а также особо почитаемым святым, в честь которых в Российской империи возводились сотни храмов и строились монашеские обители.
В настоящее время акафисты, составленные в честь прославляемых святых и новомучеников, поступают на рассмотрение Синодальной богослужебной комиссией. Если их содержание одобрено, акафист разрешают к употреблению для церковной или личной молитвы.
Структура акафистов
Кондак в составе акафиста – небольшая хвалебная песнь, которая заканчивается воспеванием трехкратного Аллилуия. Икос – более пространная часть, состоящая из вступительной части и отдельных запевов с восхвалениями. Последние носят название «хайертизмы» - хвала, которая начинается со слова «Радуйся». Тринадцатый кондак не имеет икоса и читается трижды, после него принято повторять текст первого икоса и завершать чтение акафиста первым кондаком.
Из-за особенностей перевода и изменений текста известно около 30-ти различных версий великого акафиста. Сегодня наиболее распространен вариант 1627 года, составленный в Киево-Печерской лавре архимандритом Елисеем Плетенецким, переводчиком Постной Триоди.
Особенности использования акафистов в богослужебной практике
В современной богослужебной практике чтение акафиста часто приурочено к престольным праздникам, нахождению в церкви особо чтимой иконы и в некоторых других случаях. Если эта традиция не нарушает уставный порядок богослужения, она имеет право на существование. Более правильным решением является чтение акафиста во время ежедневных или особых молебнов, устав которых допускает включение в последование особых молитвенных прошений и восхвалений.
Как правильно читать акафист дома
После повторения первого икоса и кондака читают «Достойно есть», «Слава и ныне… Господи, помилуй… Молитвами святых отец… » После каждой пары кондака и икоса следует накладывать на себя крестное знамение и совершать поясной поклон.