- Новинки
- Выгодная цена
- Распродажа
- Последний товар
- Коллекции
- Как оставить отзыв
- Хит продаж
- Весеннее обновление
- Уцененные товары
- Аналои
- Архиерейские и монашеские принадлежности
- Браслеты
- Венцы венчальные
- Вертепы рождественские
- Водосвятные баки, чаши, кропила
- Гробницы под Плащаницу. Раки. Сени
- Дарохранительницы и дароносицы
- Двери храмовые
- Евангелия напрестольные и требные. Апостолы
- Евхаристические наборы и принадлежности
- Жертвенники
- Запрестольные кресты. Запрестольные иконы
- Игры православные. Наборы для творчества
- Иконостасы
- Иконы
- Кадила, кадильницы
- Киоты
- Книги православные. Печатная продукция
- Ковры, ковровые покрытия
- Ковчеги. Мощевики
- Кожгалантерея
- Колокола
- Кольца, перстни
- Косметика
- Крестики нательные
- Кресты напрестольные, требные, аналойные
- Кресты-голгофы напольные для храма
- Кресты наперсные
- Крестильные ящики для священника
- Купели для крещения
- Купола, кресты
- Ладан
- Лампады
- Литийные блюда
- Масло
- Образки, нательные иконки
- Облачения, пошивочная продукция
- Панагии
- Паникадила. Хоросы. Бра
- Панихидные столы и крышки
- Плащаницы
- Подарочные сертификаты ORTOX
- Подсвечники
- Подставки церковные, столы
- Полки для икон, домашние иконостасы
- Престолы. Облачения на престол
- Принадлежности для отпевания и погребения
- Продукты питания
- Просфорные принадлежности
- Свечи
- Свечные лавки. Ящики для свечей. Мебель для притвора
- Седалища, стасидии, троны, скамьи, пуфы
- Семисвечники
- Средства для ухода за церковной утварью
- Стрючицы. Кисточки для помазания
- Сувениры
- Уголь кадильный
- Утварь по старинным эскизам
- Утварь в греческих церковных традициях
- Футляры и подарочная упаковка
- Хоругви церковные. Фонари пасхальные. Рипиды
- Цепочки, шнуры, гайтаны
- Церковные сосуды
- Часы
- Четки православные
- Элементы декора храма. Ограждения солеи и амвона
- Ювелирные изделия
- Ящики для пожертвований
Подпишитесь на рассылку и получайте свежие новости и акции нашего магазина.
Священномученик Поликарп Смирнский, епископ
Жизнь и труды апостолов – Св. священномученик Поликарп, епископ Смирнский
Житие священномученика Поликарпа, епископа Смирнского
Святитель Поликарп, епископ Смирнский, родился около 80 г., жил в Малой Азии, в г. Смирне. Рано оставшись сиротой, он был воспитан, по указанию Ангела, благочестивой вдовой Каллистой. После смерти нареченной матери Поликарп раздал свое имение и стал вести целомудренную жизнь, служа больным и немощным. Его очень полюбил и приблизил к себе святой епископ Смирнский Вукол (память 6 февраля). Он посвятил Поликарпа в диакона, поручив ему проповедовать в храме Слово Божие.
В то время был жив святой апостол Иоанн Богослов. Святой Поликарп был особенно близок к святому Иоанну Богослову, которого сопровождал в его апостольских путешествиях. Святитель Вукол рукоположил святого Поликарпа во пресвитера, а незадолго до кончины завещал поставить его епископом на Смирнскую кафедру. Когда совершалось посвящение святого Поликарпа во епископы, ему явился Господь Иисус Христос. Святитель Поликарп с апостольской ревностью руководил своей паствой. Пользовался он большой любовью и среди священства. С большой теплотой относился к нему святой Игнатий Богоносец. Отправляясь в Рим, где его ожидала казнь (он был растерзан дикими зверями), он писал святому Поликарпу: "Как кормчим нужны ветры или обуреваемому – пристань, так настоящему времени нужен ты для того, чтобы достигнуть Бога".
На римский престол вступил император Марк Аврелий (161–180), на христиан было воздвигнуто одно из жесточайших гонений. Язычники требовали, чтобы судья искал святого Поликарпа – "отца всех христиан" и "совратителя всей Азии". В это время святитель Поликарп по настоятельной просьбе своей паствы пребывал в небольшом селении недалеко от Смирны. Когда воины пришли за ним, святой Поликарп вышел навстречу и велел их накормить, а сам в это время стал молиться, готовясь к мученическому подвигу. Его страдания и смерть описаны в "Послании христиан Смирнской Церкви к другим Церквам" – одном из самых древних памятников христианской письменности. Будучи приведен на суд, святитель Поликарп твердо исповедал свою веру во Христа и был приговорен к сожжению. Палачи хотели прибить его к столбу, но он спокойно им сказал, что не сойдет с костра, и его только связали веревкой. Пламя окружило святого, но не коснулось его, сомкнувшись в воздухе над его головой. Видя, что огонь не вредит ему, толпа язычников и иудеев стала требовать, чтоб он был убит мечом. Когда святому Поликарпу нанесли рану, из нее вытекло так много крови, что она погасила пламя. Тело священномученика Поликарпа сожгли. Смирнские христиане с благоговением собрали его честные останки, свято чтя его память.
Сохранился рассказ о святом Поликарпе его ученика, святого Иринея Лионского , который приводит Евсевий в "Церковной Истории" (V, 20): "Я был еще очень молод, когда видел тебя в Малой Азии у Поликарпа, – обращается святой Ириней к своему другу Флорину. – ...Я мог бы теперь указать место, где сидел блаженный Поликарп и беседовал, – мог бы изобразить его походку, образ его жизни, внешний вид, его беседы к народу, его дружеское обращение с Иоанном, как он сам рассказывал, и с прочими самовидцами Господа, – то, как он припоминал слово их и пересказывал, что слышал от них о Господе, Его учении и чудесах... По милости Божией ко мне я и тогда еще внимательно слушал Поликарпа и записывал слова его не на доске, но в глубине моего сердца... Итак, могу засвидетельствовать перед Богом, что если бы этот блаженный и апостольский старец услышал что-нибудь подобное твоему заблуждению, то он тотчас заградил бы слух свой и изъявил бы негодование свое обычною поговоркою: "Боже Благий! До какого времени Ты допустил меня дожить".
При жизни святитель написал несколько посланий к пастве и писем к разным лицам. До нашего времени дошло его послание к филиппийцам, которое, по сообщению блаженного Иеронима , читалось в малоазийских церквах за богослужением. Оно было написано святителем в ответ на просьбу филиппийцев прислать им сохранившиеся у святителя Поликарпа письма священномученика Игнатия Богоносца.
Житие и страдание святого священномученика Поликарпа, епископа Смирнского
Память 23 февраля
В городе Смирне; находящемся в малоазийской области Ионии, во времена святых апостолов епископом был святой Вукол; во дни этого епископа здесь жила благочестивая и боящаяся Бога вдова Каллиста. Ей во сне явился ангел Господень и повелел взять к себе сироту – отрока Поликарпа; так как у Каллисты не было детей, то она с радостью взяла отрока и воспитывала его в благочестии, как своего родного сына. Когда он вырос и пришел в совершенный разум, вдова поручила ему все, что было у нее в доме. Как-то раз в это время ей понадобилось отлучиться далеко от дома по одному делу относительно своих имений, причем она довольно долго не возвращалась; во время ее отсутствия блаженный Поликарп, крайне милостивый к нищим, стал щедро подавать убогим, сиротам и вдовицам; он отпускал хлеб, вино, елей и всякую пищу всем просившим, так что хранилища его приемной матери оскудели. Когда Каллиста возвращалась, один из слуг, выйдя ей навстречу, стал жаловаться на Поликарпа, что он неразумно расточил все имение, так что теперь, клеветал он, в доме совершенная бедность. Каллиста сильно опечалилась этим: придя домой, она тотчас отправилась в кладовые и нашла там множество всяких сокровищ. Ибо блаженный Поликарп, до прибытия Каллисты, обратился к Господу с такой молитвой: «Господи Боже мой, Ты наполнил сосуды вдовы Сарептской при Твоем пророке Илии ( 3Цар.17:10–16 ), услышь меня в час сей, и сотвори, чтобы во имя Христово наполнились все хранилища дома сего».
И Господь тотчас услышал молитву его и наполнил дом его благодетельницы всякими благами. Увидев, что в доме теперь гораздо более всего необходимого, чем было прежде, Каллиста разгневалась на слугу, жаловавшегося на оскудение, произведенное святым Поликарпом: она думала, что слуга или насмехается над ней или же по ненависти оклеветал Поликарпа. Рассердившись, она хотела его наказать. Святой же Поликарп стал защищать его, говоря своей воспитательнице: «Умоляю тебя, госпожа, не наказывай другого вместо меня, но лучше меня подвергни наказанию; этот слуга не наказания достоин, но похвалы за свою верность и преданность тебе; он рассказал тебе всю правду: действительно, у нас оскудели все богатства и опустели все кладовые, ибо я, видя голодающих братии наших, нищих и убогих, раздал им все и истощил все запасы; они-то и умолили Бога, и Он послал Своего ангела, который восполнил все твое имущество, чтобы и ты, по своему обычаю, могла оказывать неимущим щедрую милостыню».
Слыша и видя все это, Каллиста сильно удивлялась, и с тех пор стала еще усерднее к добрым делам в благой вере, подавая обильную милостыню; еще сильнее, как своего собственного сына, полюбила она святого Поликарпа, удивляясь его добродетели; наконец, окончив свою богоугодную жизнь, она отдала в руки Господа свою душу, оставив наследником всего своего имения нареченного сына, святого Поликарпа. Все раздал блаженный нищим, а сам стал прилежно заниматься чтением божественных книг, усердно предаваясь богомыслию и молитвам; он проводил жизнь в большом воздержании и непорочном девстве, работал неустанно день и ночь Господу, с любовью служа больным, немощным и престарелым. За такую жизнь его сильно полюбил Смирнский епископ святой Вукол ; сначала епископ сделал Поликарпа клириком, затем диаконом; по свидетельству святого Пиония, который написал житие блаженного Поликарпа, св. Вукол возложил на Поликарпа в бытность его диаконом, еще обязанность проповедовать слово Божие, ибо святой Поликарп отличался своим благоразумием и красноречием, так что святой подвижник обязан был как в церкви, так и в других местах поучать народ. Не только святой Вукол, но и святые апостолы, Павел и Иоанн Богослов с прочими учениками Христовыми любили святого Поликарпа; святой Поликарп участвовал вместе со святыми апостолами в их путешествиях, был их учеником, общником их трудов, подражателем их жизни; апостолы снова послали его в Смирну к святому Вуколу, который и рукоположил его в пресвитеры. Написал также святой Поликарп много слов и посланий, полезных для Церкви Христовой, но большая часть его сочинений во время гонений погибла, так что из них осталась только небольшая доля. Святому епископу Вуколу было предвозвещено, что после его смерти епископский престол в Смирнской церкви должен занять пресвитер Поликарп, а не другой кто-либо; а поэтому, умирая, святой Вукол, взяв правую руку Поликарпа и положив ее к себе на грудь, поручил ему пасти свое словесное стадо и со словами «слава Тебе, Господи» с миром отошел в жизнь вечную. Епископы апостольские, собравшиеся на погребение святого Вукола, и посвятили святого Поликарпа; при этом многие из них удостоились ужасных видений. Когда началось посвящение во епископа, божественный свет озарил всех, бывших в церкви; некоторые из достойных увидали белую голубицу, которая, сияя, словно молния, летала вокруг головы святого Поликарпа; другим святой подвижник представлялся одетым словно воин: был опоясан воинским поясом и вооружен словно на сражение; иные видели его в царской порфире 1575 с сияющим лицом; одной девице он показался гораздо большего роста, чем был на самом деле, причем риза его на правом плече была красного цвета. Когда же для принятия посвящения святой Поликарп преклонил колена, он увидел пред собой ноги самого Христа Господа, Который невидимо присутствовал при его посвящении. Так, рукоположенный самим Христом и Св. Духом, Поликарп управлял Церковью Божией, по постановлениям святых апостолов; много трудов перенес он, спасая души человеческие, много дивных чудес сотворил он во время своего епископства.
Однажды святому Поликарпу случилось быть в одном из городов той же Ионийской области Теосе, который находился около теплых вод, называемых Леведией; он остановился у епископа того города по имени Дафн, о котором упоминает святой Игнатий Богоносец в своем послании к жителям Смирны. Святой Поликарп, видя бедность и недостаток в доме того епископа, помолился о нем Богу, чтобы Господь благословил его дом, и с того часа епископ Дафн не испытывал более недостатка: нивы его и виноградники, бывшие до сих пор неплодными, приносили необычайные урожаи и сделались весьма плодоносными; вино, бывшее лишь в небольшом количестве, святой своей молитвой увеличил до изобилия. Однажды, возвращаясь в Смирну, Поликарп вместе с сопровождавшим его диаконом свернул с дороги и зашел в гостиницу, бывшую на пути; это было уже вечером, и уставшие путники хотели отдохнуть; вкусив немного пищи, Поликарп и его спутник заснули; но недолго продолжался сон их; в полночь ангел Господень, толкнув в бок Поликарпа, сказал ему:
– Поликарп!
Тогда святой спросил:
– Что, Господи?
– Встань, – сказал ему ангел, – и выйди немедленно из гостиницы, ибо она скоро разрушится: жившие в той гостинице не веровали во Христа Бога и совершали много беззаконий.
Тогда святой, встав, стал будить своего диакона, повелевая ему встать; диакону же, который перед тем крепко спал, не хотелось вставать; он стал отговаривать святого:
– Еще не прошел первый сон, святой отец, куда пойдем мы; ты в своем постоянном размышлении о божественных писаниях и сам не спишь, и другим не даешь спать.
Услышав эти слова, святой Поликарп замолчал, но ангел вторично явился ему и повелел выйти вон; тогда снова святой стал побуждать диакона, говоря, что здание это должно разрушиться; но диакон отвечал:
– Я верую в Бога, и думаю, что это здание не рухнет, пока ты, отец, находишься в нем. Поликарп же сказал:
– И я верую также в Бога, но не надеюсь на это каменное здание.
Между тем ангел в третий раз явился и повторил то же самое приказание; только тогда епископ уговорил своего спутника выйти из гостиницы. Лишь только они вышли вон, тотчас здание рухнуло до самого основания и все, бывшие в нем, погибли до одного; а святой Поликарп, стоя и взирая на небо, молился так: «Господи, Боже Всесильный, Отец Иисуса Христа, Твоего благословенного Сына, Ты предвозвестил ниневитянам чрез пророка Иону гибель их города, но умилосердился и пощадил их; воистину благословляю Тебя, ибо Ты чрез ангела Своего вывел нас из сего здания и избавил нас от внезапной смерти, подобно тому как Ты вывел Лота из Содома; Ты постоянно сохраняешь рабов Своих от всякого зла, Ты благ и милостив во веки».
После их прибытия в Смирну у князя того города, который не веровал в Христа, однажды ночью нечистый дух внезапно вошел в одного слугу; последний сильно кричал и поднимал великий шум, так что весь дом пришел в ужас, на всех обитателей напал страх и трепет. С наступлением дня в дом князя пришли иудеи, в большом числе, желая изгнать беса; но одержимый нечистым духом слуга бросился на них и, несмотря на то, что их было много, а он один, все-таки, всех сильно избил; никто не мог одолеть его, никто не мог ускользнуть от его руки, так что они ушли от него еле живыми и сильно окровавленными: всю одежду, бывшую на них, бесноватый сорвал и искусал их тела своими зубами. В том доме находился один христианин, который и сказал князю: «Если велишь, господин, я призову одного человека, который без всякого труда исцелит твоего раба».
Когда князь согласился на это предложение, слуга тот отправился к святому епископу Поликарпу и пригласил его в дом князя. Когда еще блаженный не вошел в дом князя, бес начал вопить: «Горе мне, сюда идет Поликарп, я против своей воли буду принужден бежать отсюда».
Лишь только святой вошел, бес тотчас с трепетом вышел и бежал из раба княжеского; князь же, видев это, сильно изумлялся. После того чуда ночью в Смирне вспыхнул пожар; так как все спали, то огонь сильно распространился и охватил большую часть города пламенем; при этом, как всегда бывает, поднялся сильный шум, крик и вопль, всех охватил ужас; весь народ принялся за тушение пожара, но ничего не могли сделать: огонь усиливался все более и более; собрались и иудеи, заговаривавшие огонь, но все их попытки оказались тщетными. Тогда князь вспомнил о святом Поликарпе и сказал своим начальникам и советникам: «Никто не может прекратить пожара, кроме учителя христиан Поликарпа, который недавно изгнал из раба моего беса».
Послав за ним, они пригласили его к себе и просили помочь городу, который постигло такое несчастье. Воздев свои честные руки, святой тут же пред ними стал молиться, и огонь, словно залитый сильной водой, погас и пожар прекратился. Видя такое чудо, люди стали думать, что святой – один из богов; но Поликарп пред всеми стал проповедовать единого истинного, сущего на небесах Бога, Которого только рабом он сам является, так что многие уверовали и присоединились к святой Церкви Христовой. В другой раз случилось бездождие, продолжавшееся долгое время, настала засуха, а за нею и голод; тогда все люди с князем и его советниками стали молить святого, чтобы он сжалился над ними и испросил бы дождя на землю у Бога своего. Когда святой помолился, тотчас прошел сильный проливной дождь, так что земля наполнилась влагой, и в тот год урожай был гораздо лучше, чем прежде. Через такие и многие другие чудеса святого, равно как и через исцеление разных больных от недугов посредством возложения рук его, – многие обращались к Господу Иисусу Христу; день ото дня увеличивалась Христова Церковь , а идольская вера уменьшалась в Смирне, где святой Поликарп принял на себя служение слову по апостольскому повелению, как об этом свидетельствует святой Ириней, что Поликарп не только был апостольским учеником и другом и собеседником многим, видевшим Христа очами, но и был послан апостолами в Азию, чтобы там в Смирне занять (после святого Вукола ) епископский престол; его (добавляет святой Ириней) и мы видели во время нашей молодости, когда он был уже весьма преклонным старцем, и чему он сам научился у апостолов, тому и других поучал и передал Церкви лишь только то, что истинно и не ложно; о святом Поликарпе свидетельствуют также и все бывшие после него епископы в Асийской церкви, что он, действительно, был постоянный и верный поборник правды, не такой, как Валентин и Маркион и все ересеначальники, внесшие в Церковь Христову столь вредные заблуждения. Этот блаженный Поликарп, придя в Рим, когда там папой был Аникита, многих отвратил от ереси маркионитов и привел их к истинной Церкви и вере, явно проповедуя истину, которую он принял от апостолов 1576 . Между прочим он рассказывал и следующее: ученик Господа Иоанн в бытность свою в Ефесе пришел однажды в баню; здесь он увидал моющегося еретика Херинта; апостол тотчас вышел из бани и других бывших с ним уговаривал последовать за ним, чтобы, добавил он, баня, где моется Херинт – враг правды Божией, как бы не обрушилась вдруг. Однажды тот же самый Поликарп встретился с еретиком Маркионом; последний с дерзостью сказал ему:
– Узнай нас.
На это Поликарп отвечал:
– Я знаю, что ты первородный сын диавола; от еретиков и сами апостолы и их ученики так тщательно сохраняли себя, что даже и беседовать с теми не хотели, которые своим хитрым суесловием пытались затмить истину, и святой Павел повелевает: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» ( Тит.3:10–11 ).
Сохранилось и послание Поликарпа к филиппийцам 1577 , написанное чрезвычайно глубокомысленно, что не могут не заметить люди, пекущиеся о своем спасении и одобряющие его веру и проповедь.
Таков отзыв святого Иринея о Поликарпе. После двадцатидвухлетнего царствования Антонина на престол вступил сын его Марк Аврелий 1578 , деливший власть свою вместе с братом своим Луцием. В это время было воздвигнуто в Асии сильное гонение на христиан, тогда и святой Поликарп запечатлел своею кровью свое исповедание. О страдании и кончине этого праведного мужа находятся известия в послании Смирнской церкви 1579 , где святой Поликарп занимал епископский престол; содержание же этого послания таково.
« Церковь Смирнская церкви в Филомелии и всем другим святым кафолическим церквам, находящимся у разных народов, – милосердие, мир и любовь Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа да будет с вами. Мы писали вам, братия, о святом Поликарпе, который огонь гонения угасил пролитием своей крови, и о других мучениках. Многие святые мученики показали тогда непобедимое мужество; иные были биты в продолжение такого долгого времени, что все суставы и жилы их были раздроблены и виднелись внутренности; другие были влачимы по камням и острым черепицам, и они все лютейшие муки, какие только могли изобрести мучители, претерпевали с удивительным спокойствием, третьи были отдаваемы на съедение зверям. И глубоко изумлялись и сильно удивлялись нечестивые, видя пред собою такое мужественное страдание святых. Между прочих страстотерпцев, при Божией помощи, показал выдающееся мужество один юноша по имени Германик с безбоязненным сердцем, не колеблясь умом, он мужественно вышел на смерть, по природе столь страшную для всех. Долго увещевал Германика судия, чтобы он пощадил свою юность и не губил столь горькою смертью эту сладостную жизнь, но он, лишь только увидел выпущенных на него зверей, сам бросился на них, дразня их, чтобы они растерзали его. Один человек из Фригии по имени Квинт, увидев зверей и страшное мучение, тотчас убоялся и отпал от спасения своего, откуда стало ясно, что он безрассудно и не от чистого сердца, но по легкомыслию, словно гонимый внезапным порывом ветра, пришел на судище нечестивых и осмелился предать себя мучению. Он послужил для всех примером, что на столь великое дело, как предать себя на муки, не следует идти без осмотрительности. Поликарп, услышав о сих мучениях, узнал, что неверующий во Христа народ еллинский, взирая на мучения и других страстотерпцев, явно кричал судье: «Ищи Поликарпа, истребляй сих безбожников».
Слыша это, Поликарп, хотя и желал остаться в городе, пока его не схватят, но, уступая просьбам христиан, он вышел из города и скрылся в одном селении, где все дни и ночи, по своему обычаю, молился о мире церковном. За три дня до своего взятия нечестивыми, он увидел во сне, будто возглавие его вспыхнуло от внезапного огня и сгорело. Восстав от сна, святой сказал бывшим с ним: «Меня сожгут в огне за Господа Иисуса Христа».
Спустя три дня после сего пришли в то селение посланные игемоном отыскивать Поликарпа. Они, схватив двух отроков, стали бить их лозой, чтобы те сказали, где находится Поликарп, и они указали его в одной комнате наверху; он хотя и мог бежать оттуда, однако, не пожелал, говоря: «Буди воля Господа Бога моего».
Услышав слуг, идущих за ним, он сам вышел по лестнице навстречу и с радостным лицом дружелюбно приветствовал их. Не видавшие его ранее, слуги, взирая на его седины и престарелость, на кротость и спокойную радость его благообразного лица, удивлялись и говорили: «Нужно ли было так много трудиться и стараться, чтобы отыскать этого старца?»
Тотчас же Поликарп приказал приготовить для них трапезу и просил их есть и пить, а ему – дать один час на молитву. И горячо молился Богу, воссылая благодарение за все, бывшее о нем попечение Божие, – за малое и великое, со дней юности его и вручая Богу церковь святую, рассеянную по всему миру. После долгой его молитвы посланные взяли старца, посадили на осла и повели в город Смирну – это был день великой субботы. На пути встретили его два честных сенатора Ирод и Никита и, посадив к себе в колесницу, советовали ему, чтобы он на суде только словом отказался от своей веры: «Разве так трудно сказать: владыко кесарь, я принесу жертву? Ведь таким образом ты избавишься от смерти».
Поликарп молчал на их слова; когда же они настаивали, отвечал: «Никогда я не сделаю того, что вы мне советуете».
Они рассердились и стали укорять его и сбросили с колесницы; при падении старец повредил себе голень, но не заботился об этом. Когда же его привели на суд, то нечестивый народ закричал, радуясь, что Поликарп взят; он же услышал голос Господа нашего с небес, говорящий ему: «Мужайся, Поликарп, и подвизайся великодушно!»
Этот голос слышали и другие из наших (говорит послание смирнское).
Судья спросил его:
– Ты ли Поликарп?
– Это я, – отвечал он.
– Пощади свою старость, – говорил судья, – отрекись от Христа, поклянись царской фортуной. Судья, говоря это и тому подобное, сказал:
– Приди в чувство, Поликарп, и скажи: погуби безбожных.
Тогда Поликарп, возведя очи свои к небу и протянув руки свои на нечестивый народ, сказал к Богу.
– Погуби безбожных! Судья сказал:
– Отрекись от Христа, поругай Его, и отпущу тебя свободным.
– Восемьдесят шесть лет, – отвечал Поликарп, – служу я Христу, и не сделал Он мне никакого зла; как же Царя моего, Который и доныне меня сохраняет, стану поносить бесчестными словами?
Судья сказал:
– Я выпущу на тебя лютых зверей.
– Выпускай, – отвечал Поликарп, – но свое лучшее я не изменю на худшее.
– Я отдам тебя на сожжение, – сказал судья. Он отвечал:
– Ты грозишь мне огнем угасающим, но ничего не знаешь о неугасимом огне, где во веки будут палимы безбожные и неверные. Не медли более, но делай скорее, что задумал со мной сделать.
Тогда судья приказал глашатаю объявить народу, что Поликарп исповедует себя христианином. Услышав это, еллины и иудеи громогласно возопили: «Он совратитель всей Азии, он – отец христиан, он уничтожает богов наших, живым сожги его».
И настоял народ с иудеями на том, чтобы Поликарпа сожгли. Когда приготовили множество дров и хвороста, Поликарп снял свой пояс и стал снимать с себя одежды, скинул также и сапоги с ног, а мучители приготовляли железные орудия и гвозди, намереваясь ими пригвоздить Поликарпа, чтобы он никак не мог избежать огня. Святой же сказал им: «Не подобает меня пригвождать, ибо Кто подаст мне терпение в огненном пламени, Тот подаст мне и мужество, чтобы я не подвинулся с места или обратился на какую-либо сторону».
Тогда мучители не пригвоздили его, но только связали, и возложили на огонь сего убеленного сединами старца, словно овна лучшего из стада, связанного в жертву, в воню благоухания Богу. Святой же Поликарп молился, говоря: «Благодарю Тебя, Господи Боже, что Ты благоизволил вчинить меня с твоими мучениками и исповедниками; и пью чашу страданий Христа Твоего и есть участник Его страсти, чтобы в воскресение живота вечного мне быть с Ним. Прими же меня как жертву тучную и благоугодную очам Твоим, которую Ты сам предопределил и предуставил, и се ныне совершил ее истинный Бог, Которого я славлю и хвалю, Тебя и Сына Твоего, вечного Архиерея Иисуса Христа; с Ним и со святым Духом подобает Тебе всякая честь и слава и поклонение ныне и присно и во веки веков, аминь».
И когда произнес «аминь», слуги тотчас подложили огонь; когда дрова загорелись кругом и пламя высоко поднялось, произошло чудо, поразившее всех: пламя, окружающее святого и возвышающееся над его головой, не прикасалось и не приближалось к святому, но подобно надутым ветром корабельным парусам расходилось от него, соединяясь над ним в вышине. Святой же Поликарп стоял среди огня, словно золото очищенное в горниле, и огонь тела его не опалял; мы обоняли, говорят в послании смирняне, такое облагоухание, исходящее из огня, которое без сравнения превосходило все ароматы. Нечестивые же, видевши то, стали кричать спекулятору, чтобы он, подойдя, оружием бы достал через огонь до святого и убил бы его. Подойдя, спекулятор пронзил святого длинным оружием, и из раны вытекло необычайное множество крови; словно поток, выходящий из источника, она угасила совершенно огонь; все множество народа удивлялось тому, убеждаясь, как велико различие между верующими и неверующими. Был Поликарп выдающимся мужем нашего времени, епископ Смирнской кафолической церкви, учитель, идущий от апостолов, и святой пророк: все, что он ни говорил, сбывалось.
Тогда иудеи стали просить судью, чтобы он не отдавал христианам тела Поликарпова. «Будут они, – говорили иудеи, – считать его своим богом, как и Распятого».
Не знали нечестивые, что не могло быть, чтобы христиане отступились от Христа Господа, умершего на кресте за спасение всего мира, и кого-либо другого считали богом: Ему, как истинному Сыну Божию, мы воздаем божественную честь, а мучеников достойно почитаем как учеников и подражателей Христовых, которые пострадали за Него по любви к Нему; мы с любовью объемлем их и хотим подражать им в благочестии, а в вечной славе желаем быть их сопричастниками. Сотник же, по приказанию судьи, которого упросили иудеи, предал пламени, по обычаю эллинскому, тело Поликарпа; при жизни сего подвижника его тело не пострадало от огня, а по его смерти поддалось огненной силе. Мы же (говорят смирняне) собрали из пепла кости его, чистейшие золота и гораздо более дорогие, чем камни многоценные, и сохранили их в подобающем месте, где и будем с весельем праздновать день страдания его, как в воспоминание таким подвигом за Христа пострадавшего, так и на утверждение имеющих такой же смертью исповедать и прославить Христа, истинного Бога нашего. Сие послали мы вам чрез брата Марка, и когда прочтете, то пошлите сие послание и прочим рассеянным братиям, чтобы и они прославили Господа, показавшего нам столь великого избранника между своими рабами, могущего и нас всех исполнить Своей благодати и ввести в вечное Свое царство чрез единородного Сына Своего Иисуса Христа, Ему слава, честь и поклонение во веки аминь. Целуйте всех святых, а вас целуют находящиеся с нами, и Еварест, написавший сие послание, приветствует вас вместе со всем домом своим. Страдание свое Поликарп окончил в седьмой день майских календ, то есть 25 апреля месяца в великую субботу, в восьмой час дня при великом архиерее Филиппе, во время игемонства Траллиана, в вечное царство Иисуса Христа. Желаем доброго здравия братиям, ходящим во благовестии слова Иисуса Христа, с Которым слава Богу за спасение избранных святых, – как совершил Страдание святой Поликарп; да будем и мы наследники его в царствии Христовом. Послание же сие переписал Гай из учеников святого Иринея, ученика блаженного Поликарпа, с сего же переписал Сократ Коринфский, а я, пресвитер Пионий, опять принял все сие от вышеуказанных лиц и сверил с откровением, бывшим мне от святого Поликарпа, явившегося мне в видении. И написал, обновив все заглаженное давностью времени, чтобы и меня вместе с избранными своими воспринял Господь наш Иисус Христос в Свое Небесное Царство; Ему же слава со Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь».
Кондак, глас 1:
Плоды словесныя Господеви принося Поликарпе мудре, добродетелей жертвы, темже и от Бога достоин иерарх прославился еси. Сего ради днесь просвещшеся твоими словесы, воспеваем твою достохвальную память, славяще Господа.
* * *
Порфира – пурпуровая дорогая одежда в виде длинной мантии, которую носят государи в торжественных случаях.
В заботливости о благе церкви св. Поликарп во времена папы Аникиты (157–168 гг.) предпринял путешествие в Рим для борьбы с лжеучениями гностиков Валентина и Маркиона. По поводу различия между малоазийскими и западными церквами в понимании и праздновании Пасхи епископы Смирнский и Римский не согласились отступить каждый от своего местного обычая, т.е. св. Поликарп признавал правильным празднование восточными христианами Пасхи в 14-й день еврейского месяца нисана и посвящение ее воспоминанию последней вечери Господа с учениками и установленного на ней таинства Евхаристии, а Аникита признавал, наоборот, правильным утвердившееся на западе понимание Пасхи, как годового праздника Воскрешения Христова и празднование ее в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Но это разномыслие не нарушило мира между епископами, в знак чего Аникита предоставил святому Поликарпу совершить Евхаристию в римской церкви.
Из многих посланий св. Поликарпа, писанных, по словам св. Иринея , к церквам или отдельным лицам, до нас дошло одно только это. О послании святого Поликарпа к филиппийцам св. Ириней говорит, «что из него желающие и пекущиеся о своем спасении могут узнать характер веры (Поликарпа) и его проповедь истины». Отец церковной истории – Евсевий (263–340 гг.) приводит несколько мест из послания, замечая, что оно еще обращается между христианами. Блаженный Иероним сообщает, что в его время послание св. Поликарпа к филиппийцам читалось в малоазийских церквах при Богослужении. Послание написано вскоре после смерти Игнатия Богоносца (107 г.) и было вызвано просьбою христиан города Филипп о доставлении им посланий Игнатия к Поликарпу и другим христианам, какие у него были. Исполняя их просьбу, св. Поликарп в особом послании преподает филиппийцам ряд христианских наставлений, – предостерегает от еретиков, указывает обязанности пресвитеров и диаконов, юношей и дев, супругов и вдовиц, убеждает избегать любостяжания, упражняться в молитве и посте, внушая терпение и любовь к врагам. В переводе это послание можно читать в книге протоиерея Преображенского «Писания мужей апостольских». СПБ. 1895 г.
С 161 по 180 г.
Окружное послание о мученичестве св. Поликарпа от той церкви, которой он был предстоятелем и среди которой пострадал, есть один из древнейших памятников христианской древности. Евсевий почти все это послание внес в свою историю (кн. IV, гл. 14). Перевод в наших четьих минеях святого Димитрия Ростовского
Святой Поликарп Смирнский
Содержание
1. Жизнь и пастырская деятельность св. Поликарпа. 2. Мученичество св. Поликарпа. 3. Послание св. Поликарпа к Филиппийцам.
Святой Тайновидец слышал голос «Первого и Последняго, Который был мертв и, се, жив», говорящий – «И Ангелу Смирнской церкви напиши: знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но – сборище сатанинское. Не бойся ничего, чтó тебе надобно будет претерпеть. Вот диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» ( Апок. 2, 8–10 ). Эти слова как бы прямо сказаны относительно св. Поликарпа, ангела Смирнской церкви, «отца христиан», «учителя, идущого от апостолов», пастыря, пребывшого верным Господу до конца и мученическим подвигом увенчавшого свое служение Ему и верным.
1. Жизнь и пастырская деятельность св. Поликарпа.
О жизни и деятельности св. Поликарпа до нашего времени сохранилось немного исторических свидетельств. Наиболее ценным в данном случае могло бы быть свидетельство Иринея, епископа Лионского, непосредственного ученика св. Поликарпа, но, к сожалению, от соответствующих его творений до нас дошли только сравнительно небольшие отрывки, сохраненные любовной рукой первого историка церкви, Евсевие Кесарийского . Что же касается «Житие Поликарпа» (Vita Policarpi), составление которого ранее усвояли Пионию, пострадавшему в Смирне при императоре Декии (249–251 г.), то оно, как утверждают новейшие изследователи, написано только в IV веке и по своему характеру таково, что не может быть признано вполне достоверным памятником 1 .
Родился св. Поликарп, полагают, в 69 или 70 году по Р. X. О раннейших годах его жизни «житие Поликарпа» повествует так 2 .
В то время, как в Смирне епископом был св. Вукол, там жила благочестивая и богатая вдова, по имени Каллиста. Ангел Господень, явившись ей во сне, повелел ей взять к себе на воспитание сироту-отрока Поликарпа. Так как у Каллисты не было детей, то она с готовностью взяла отрока и воспитывала его в благочестии, как своего родного сына. Когда же он вырос, вдова передала ему ключи от всех своих хранилищ и поручила ему заведывание всем, что было у нея в доме. Каллисте необходимо было отлучиться на некоторое время из дома. В ея отсутствие к св. Поликарпу в массе стали стекаться вдовы, сироты и вообще убогие, и все получали: кто – хлеб, кто – вино, иные – елей и т. д., так что все хранилища приемной матери оскудели. Когда же Каллиста чрез некоторое время возвращалась домой, один из слуг поспешил ей навстречу и стал жаловаться, что отрок ея все расточил. Сильно опечаленная этой вестью, особенно же огорченная тем, что так безразсудно поступил от Бога дарованный ей отрок, вдова, возвратясь домой, тотчас же отправилась в хранилища и нашла там множество сокровищ. Св. Поликарп молил Господа: «Господи Боже, Ты, Отец возлюбленного Сына Твоего, наполнивший при пророке Твоем Илии сосуды вдовы Сарептской, услышь меня, чтобы во имя Христово здесь все оказалось наполненным», и Господь услышал молитву его. Вдова готова была наказать слугу за клевету, но св. Поликарп защитил его. Он сказал Каллисте: «Молю, не наказывай за меня другого, но лучше меня подвергни его наказанию, ибо он не солгал, но достоин похвалы за верность госпоже; я же не зло расточил имение, но на бедных, и Бог , Отец возлюбленного Иисуса Христа, и бедных, напитал и ангела своего послал восполнить все твое имущество, чтобы и ты, по своему обычаю, имела, что дать убогим». Услышав и увидев все это, Каллиста была крайне изумлена и с того времени еще более прилежала вере и добрым делам; святого же Поликарпа она любила как сына, удивляясь его добродетели. После смерти вдовы Поликарп остался наследником всех ея имений, и еще более преуспевал в вере во Христа и добром жительстве. Он роздал все нуждающимся, самого же себя день и ночь приносил Богу, как священную жертву всесожжения, упражняясь в чтении Божествевных писаний, живя в великом воздержании и непорочном девстве, служа нуждающимся. Епископ Вукол полюбил св. Поликарпа и рукоположил его сначала в сан диакона, а затем и пресвитера, при общем сочувствии всей Смирнской церкви. «Блажен и он, поистине удостоенный осенить своею рукою такую главу и благословить своим голосом такую душу».
Когда св. Поликарп вступил в клир Смирнской церкви – неизвестно. Как он проходил там служение в сане диакона и пресвитера, об этом в его житии говорится крайне общо. В сане диакона св. Поликарп так же выделялся среди своих современников и сослужителей, как Стефан во времена апостолов. Отличавшийся красноречием и украшенный добрыми делами, он мужественно изобличал еллинов, иудеев и еретиков. Часто увещевая и убеждая св. Поликарпа, Вукол с трудом мог склонить его к тому, чтобы он, будучи еще в сане диакона, в церкви поучал народ, истолковывая и изъясняя тайны (μυστήρια), которые от многих были сокрыты (ἁ τοῖς πολλοῖς ἦν ἀπόκρυφα) 3 .
Отрывок из послание Иринея Лионского к Флорину, сохраненный Евсевием Кесарийским в его «Церковной Истории» 4 , дополняет данные житие Поликарпа одним чрезычайно ценным и важным сообщением.
Отроком св. Ириней, вместе с Флорином, впоследствии впавшим в учение, «которого не предавали бывшие до нас пресвитеры, которые обращались с самими апостолами», слушал беседы и наставление св. Поликарпа. «Тогдашнее я помню тверже, чем недавнее, – пишет св. Ириней, – (ибо, что мы узнали в детстве, то укрепляется вместе с душою и укореняется в ней), так что я мог бы описать даже место, где сидел и разговаривал блаженнай Поликарп; могу указать все входы и исходы его, начертать образ его жизни и внешний вид, изложить его беседы к народу, как он разсказывал о своем обращении с Иоанном и прочими самовидцами Господа, как он припоминал их слова и пересказывал, что слышал от них о Господе, Его чудесах и учении. Так как он слышал все от самовидцев жизни Слова, то и разсказывал все согласно с Писанием. По Божией милости ко мне, я тогда еще внимательно слушал Поликарпа и записывал слова его не на бумаге, но в моем сердце, – и по милости Божией всегда сохраняю их в свежей памяти. Могу засвидетельствовать пред Богом, что если бы этот блаженный и апостольский старец (πρεσβύτερος) услышал что-нибудь подобное (заблуждению Флорина), то воскликнул бы и заградив свой слух, по привычке своей сказал бы: «Благий Боже, до какого времени Ты сохранил меня, что я должен перенести это»; Потом ушел бы из того места, где, сидя или стоя, слышал такие речи».
Итак, св. Поликарп в дни юности своей слушал Иоанна, несомненно, апостола Иоанна, и других самовидцев Господа и, следовательно, свои наставления, свои истолкование тайн Божественных, которые впоследствии преподавал верующим, он почерпнул из чистейшого источника – проповеди непосредственных и ближайших учеников Господа. Окруженный народом, беседуя с ним, св. Поликарп «всегда учил только тому, что узнал от апостолов, что передает церковь и что одно только истинно». Об этом, – пишет Ириней Лионский , – свидетельствуют все церкви асийския, равно как и те, которые были преемниками Поликарпу до настоящого времени 5 .
Далее житие св. Поликарпа повествует, что епископу Вуколу было предвозвещено Господом, что после его смерти епископский престол в Смирнской церкви должен занять пресвитер Поликарп, а не кто-либо другой. Чувствуя приближение смерти, Вукол, взяв руку Поликарпа и положив ее к себе на грудь, заповедал ему пасти словесное стадо и со словами: «Слава Тебе, Господи», скончался 6 .
Наставленный апостолами в вере Христовой, возвещавший пастве учение Господа, слышанное им от апостолов, св. Поликарп апостолами же, как свидетельствует Ириней Лионский 7 и Евсевий Кесарийский 8 , был поставлен в епископа Смирнской церкви. По сообщению же Тертуллиана 9 и блаженного Иеронима 10 , в сан епискона св. Поликарпа возвел апостол Иоанн.
Для характеристики деятельности св. Поликарпа, в качестве предстоятеля Смирнской церкви, мы располагаем немногими данными. Выразительный образ Поликарпа-епископа дает св. Игнатий Богоносец , которому Поликарп стал лично известен только со времени путешествие Игнатие на мученичество в Рим. В своем послании к Полакарпу св. Игнатий пишет: «Уважая твое благочестивое расположение, утвержденное как бы на камне, я преисполнен благодарности к Богу, что удостоился видеть непорочное лицо твое, которым бы всегда желал наслаждаться о Боге». Далее священномученик Игнатий так характеризует Поликарпа: св. Поликарп «знает волю Божию», «ничего не делает без нея», «готов на всякое доброе дело Божие», «ко всем имеет терпение в любви», «проявляет большое усердие к своей деятельности», – вообще является «богодостойным епископом». «Как кормчим нужны ветры, или обуреваемому – пристань, так настоящему времени, – писал Игнатий Богоносец св. Поликарпу, – нужен ты для того, чтобы достигнуть Бога». «Стой твердо как наковальня, по которой бьют. Великому борцу свойственно принимать удары и побеждать». Св. Поликарп принимал удары и побеждал, не ограничивая круг своей деятельности пределами только Смирнской церкви, но являясь, по выражению блаженного Иеронима ; «вождем всей Асии». Св. Ириней свидетельствует, что св. Поликарп почти постоянно «писал послание то к целым церквам для их укрепления, то к некоторым братиям для их наставление и увещания» 11 . Максим Исповедник упоминает о послании Поликарпа к Афинской церкви 12 .
К сожалению, из всего написанного св. Поликарпом до нашего времени сохранилось только одно его послание к Филиппийцам.
Свою пастырско-учительную деятельность св. Поликарп не ограничивал пределами однех только асийских церквей, но простирал ее и до Рима. Известно, что при папе Аниките св. Поликарп путешествовал в Рим. Поводом к этому путешествию послужили, полагают, во-первых, сильное распространение лжеучений среди римских христиан, во-вторых, разногласие между малоазийскими, с одной стороны, и всеми церквами, с другой, по вопросу о времени празднование Пасхи.
«Он прибыл в Рим, – говорит св. Ириней, – при Аниките, многих обратил от еретиков к церкви Божией, возвещая, что он принял от апостолов одну только истину, которая предана церковью. И есть слышавшие от него, что Иоанн, ученик Господа, в Ефесе пришел в баню и, увидев в ней Керинфа, выбежал из бани не мывшись и сказал: «убежим, чтобы не упала баня, потому что в ней враг истины – Керинф». И сам Поликарп, при встрече с Маркионом, сказавшим ему: «знаешь ли меня», отвечал: «знаю первенца сатаны». Такую осторожность имели апостолы и их ученики, что даже в слове не имели общение с кем-либо из тех, которые искажали истину» 13 .
Сущность разногласий между малоазийскими, с одной стороны, и всеми остальными церквами, с другой, тех разногласий, из-за которых, между прочим, престарелый Поликарп, как полагают, предпринял путешествие в Рим, по мнению покойного профессора В. В. Болотова 14 , заключалась в следующем. «Разность касалась собственно аа) дня празднование пасхи. Малоазийские христиане разрешали пост и совершали пасху в 14 день первого весеннего лунного месяца (нисана, в день законный ветхозаветной пасхи), в какой бы день недели это 14-е число ни случилось. Все прочие церкви «по апостольскому преданию» разрешали пост и «совершали таинство воскресение Господня» исключительно в воскресный день. Но разность в обряде этим несомненно не исчерпывалась. бб) Предпасхальный пост в разных церквах имел различную продолжительность (42 часа, один день, два и более). вв) Можно предполагать различие и в самом тоне празднования. Христиане западные (равно как и другие не малоазийские) держали перед пасхою строгий пост (в пятницу и субботу), затем бдение (с субботы на воскресенье, vigiliae), с которым соединено было ожидание второго пришествие Христова, наконец (после полуночи) совершали праздник Воскресение Христова: торжество открывалось евхаристиею (даже и в позднейшие века в этот день приобщались все, имевшие «мир» с церковью, т. е. неотлученные). По известиям о «четыренадесятниках» (т. е. позднейших, но упорно консервативных представителях малоазийского обряда), малоазийские христиане 14 нисана держали строгий пост, а вечером того же дня совершали праздник пасхи и евхаристию. Этим одним днем их пасха и ограничивалась. Воспоминание страданий Христовых было преобладающим моментом в малоазийском празднике: πανηγυρίξουσι τοῦ πάθους τὴν μνήμην. Таким образом разность в тоне празднование определяется тем, что малоазийские христиане совершали в пасху «таинство страдания», τὴν τοῦ πάθους ἀνάμνησιν, христиане всех других церквей – «таинство воскресение Господня», τὸ τῆς ἀναστάσεως μυστήριον. Празднование всех церквей, кроме малоазийских, выдвигало исторический момент: ежегодно христиане повторяли в своем воспоминании в раздельности последние дни земной жизни Христа, переживали их с теми религиозными чувствованиями (скорби и радости), которые естественно вызывает Евангельская историе последней вечери, страданий, смерти и воскресение Господа. Высочайший пункт пасхи здесь был воскресение Христа, светлая радость христианина. – Евсевий (V, 23) характеристично называет малоазийскую пасху, τὴν τοῦ πάσχα σωτηρίου ἑορτήν, – спасительным праздником пасхи. Празднование там стояло на почве догматической. Это не было празднование одного момента евангельской истории; ветхозаветная пасха претворилась лишь в новозаветный праздник спасения, как цельного факта в совокупности моментов, его составляющих. Не установление евхаристии, не страдание и смерть, и не воскресение Христа в отдельности (последнее было никак не 14 нисана), а все эти событие в синтезе, как единый догматически понимаемый факт искупление чрез страдания, составляли предмет празднования. Это был праздник, следовательно радость спасения, но тон этой радости получался серьезно-торжественный».
Несмотря на такое разногласие церкви малоазийские и западная при Поликарпе сохраняли между собой мир. «Когда блаженный Поликарп при Аниките приходил в Рим, – разсказывает св. Ириней 15 , – то оба они и касательно других предметов немного спорили между собой, но тотчас согласились, а об этом вопросе и спорить не хотели, потому что Аникита не мог убедить Поликарпа не собюдать того, что он всегда соблюдал, живя с Иоанном, учеником Господа нашего, и обращаясь с другими апостолами; ибо Аникита говорил, что он обязан соблюдать обычаи предшествовавших ему пресвитеров (τῶν πρὸ αὐτοῦ πρεσβυτέρων), при всем том, они однакож находились во взаимном общении, так что Аникита, по уважению к Поликарпу, позволил ему совершать (в своей церкви) евхаристию; и оба они разстались в мире, равно как в мире со всею церковью находились и соблюдавшие тот обычай и не соблюдавшие».
2. Мученичество св. Поликарпа.
Папа Аникита епископский престол в Риме занимал с 154–155 года по 166–167 16 . Таким образом путешествие св. Поликарпа могло иметь место не ранее конца 154 или начала 155 года. Вскоре, по возвращении из Рима, св. Поликарп, в то время 86-летний старец, закончил свою многотрудную земную жизнь мученическою смертью . Время его мученической кончины ранее обычно относили к царствованию императора Марка Аврелия, именно к 166 году. Но в 1867 году вышло сочинение французского ученого Ваддингтона 17 , которое произвело переворот в решении этого вопроса: кончину св. Поликарпа стали относить к 155–156 году 18 . Если в 155–156 году, то, следовательно, при императоре Антонине Пии (10 июля 138 – 7 марта 161 г.). Сам Антонин Пий, благородный и просвещенный государь, отличавшийся кротостью и добротой, не издавал эдиктов, направленных против христиан, но при нем продолжал действовать рескрипт Траяна на имя Плиния, в котором император писал своему наместнику в Вифинии: «Разыскивать христиан не следует, но если их обвинят и уличат, то их должно казнить. Однако, тот, кто не признает себя христианином и докажет это самым делом, т. е. поклонившись нашим богам, тот получит прощение за раскаяние, хотя бы прошедшее его было подозрительно». По этому рескрипту христиане подлежали преследованию уже за «самое имя», nomen ipsum, т. е. за одну принадлежность к христианскому обществу. Требовался только обвинитель. Сами же представители государственной власти в силу указа Траяна не должны были обращать внимание на вопли черни, чтобы против христиан принимались меры строгости. Но иногда власть под влиянием криков толпы, не имея на-лицо обвинителей, сама принимала на себя инициативу преследование против того или иного христианина. Это было незаконно с точки зрение основоположений римского права, однако нередко имело место. Обвинительный процесс против св. Поликарпа и является живым примером именно такого незакономерного процесса. В Смирне были отданы зверям 12 христиан из Филадельфии. Один из них, Квинт, сам явившийся пред трибуналом, увидя зверей, испугался и отрекся от Христа. Но другой, Германик, мужеством своим поразил всех, но его геройская смерть только возбудила ярость толпы. Послышались крики: «Смерть безбожным! Найти Поликарпа!» И Поликарпа нашли. Это было в великую пятницу, а на другой день, в великую субботу, он мученически скончался.
О мученичестве св. Поликарпа и его праведной кончине у нас есть драгоценнейшее свидетельство – послание Смирнской церкви к церкви Филомилийской во Фригии. В нем паства, св. Поликарпа с трогательной простотой, подробно и проникновенно повествует «всем святым кафолическим церквам, сущим во всяком месте», о последних днях своего маститого духовного вождя и о его мученической кончине.
Послание много раз издавалось. Ниже мы даем его перевод по изданию O. Gebhardt’а 19 .
Церковь Божие в Смирне – церкви Божией в Филомилии и всем святым кафолическим церквам, сущим во всяком месте: милость, мир и любовь Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа да умножится…
3. Послание св. Поликарпа к Филиппийцам.
О принадлежности этого памятника древне-христианской литературы Поликарпу свидетельствует Ириней Лионский , говоря, что из этого послание «желающие и пекущиеся о своем спасении могут узнать характер веры Поликарпа и его проповедь истины» 20 . Евсевий Кесарийский 21 в своей «Церковной Истории» приводит несколько мест из послание Поликарпа к Филиппийам. По словам блаженного Иеронима , оно еще в его время читалось в малоазийских церквах при богослужении 22 . Послание к Филиппийцам написано вскоре после смерти св. Игнатие и вызвано просьбою христиан города Филипп, чтобы им было доставлено послание Игнатие к Поликарпу, а также и другие его послания, какие были у Поликарпа. «Написали мне вы и Игнатий, замечает в заключении своего послание Поликарп: что, если кто от нас отправится в Сирию, доставил бы он туда и письма от вас... Послание Игнатия, присланные им к нам, и другия, сколько их есть у нас, мы отправили к вам, согласно вашему требованию: они приложены при этом самом послании нашем» (гл. 13-я).
Послание к Филиппийцам 23 состоит из 14 небольших глав. Все оно написано необычайно простым, евангельским языком, согрето теплотой искренней любви к верующим и проникнуто глубоким сочувствием к людям, особенно к бедным и несчастным. После обычного приветствия: «Поликарп и с ним пресвитеры Церкви Божией в Филиппах: милость и мир от Бога Вседержителя и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего, да умножатся», св. Поликарп продолжает: «Я весьма сорадовался вам в Господе нашем Иисусе Христе о том, что приняли у себя образцы истинной любви и, как прилично было вам, проводили связанных узами, которые суть царское украшение для истинных избранников Бога и Господа нашего. Радуюсь также и тому, что твердый корень вашей веры, известный с первых времен, пребывает и до-ныне и приносит плоды, достойные Господа нашего Иисуса Христа, Который претерпел за грехи наши самую смерть, но Которого воскресил Бог , расторгнув узы ада. Вы, не видев Его, веруете, и, веруя, радуетесь радостью неизреченною и преславною, каковой многие желают достигнуть, зная, что вы спасены благодатию, не делами, но по воле Божией чрез Иисуса Христа» (I гл.). «Это пишу вам, братья, о праведности не по собственному притязанию, но потому, что вы сами вызвали меня на это. Ибо ни мне, ни другому, подобно мне, нельзя достигнуть мудрости блаженного и славного Павла, который, находясь у вас, пред лицом живщих тогда людей, ревностно и твердо преподавал слово истины, и после, удалившись от вас, писал вам послания. Вникая в них, вы можете получить назидание в данной вам вере, которая есть матерь всех нас, за которою следует надежда и которой предшествует любовь к Богу, ко Христу и ближнему. Кто в них пребывает, тот исполнил заповедь правды. Ибо имеющий любовь далек от всякого греха» (III гл.). Св. Поликарп указывает Филиппийцам на учение апостола Павла, преподанное им словесно и письменно, как на чистейший источник познание истины. На свое же послание он смотрит только лишь как на напоминание этого учения. И, действительно, его послание представляет собой ряд кратких наставлений лицам разных званий, состояний и возрастов.
Говоря об общих обязанностях христианина, св. Поликарп пишет: «Всякий, кто не признает, что Иисус Христос пришел во плоти, есть антихрист. Кто не признает свидетельства крестного, тот от диавола; и кто слова Господни будет толковать по собственным похотям и говорить, что неть ни воскресения, ни суда, тот первенец сатаны. Будем непрестанно пребывать в нашей надежде и залоге оправдание нашего – Иисусе Христе, Который грехи наши вознес на Своем теле на древо, Который не сделал греха и в устах у Которого не обрелось лжи и Который все претерпел ради нас, чтобы нам жить в Нем. Будем подражателями Его терпения, и если будем страдать за имя Его – прославим Его. Ибо такой образ Он представил нам в Самом Себе, и мы уверовали в это» (VII-VIII гл.). В другом месте он наставляет верных: «будьте тверды и непоколебимы в вере, храните братство во взаимной любви и единении истины, оказывайте друг другу кротость Господа, никого не презирая. Когда можете благотворить, не откладывайте этого, ибо «милостыня избавляет от смерти». Все будьте уступчивы друг другу, чтобы «поведение ваше было безупречно среди язычников», и, таким образом, и вы получили бы похвалу за свои добрые дела, и имя Господне не подвергалось бы из-за вас хулению. Горе же тому, кем хулится имя Господне! Итак, всех учите умеренности и воздержанию, в которых, впрочем, вы и живете».
Пресвитерам св. Поликарп напоминает об их обязанности «быть благосердыми, милостивыми ко всем, обращать заблуждающихся, посещат всякого немощного, не пренебрегать вдов или нищого, всегда старатъся о добром пред Богом и человеками, воздерживаться от всякого гнева, лицемерия, несправедливости в суде, удаляться от всякого сребролюбия, не быть легковерными к наговорам на кого-либо, жестокими на суде, зная, что все мы должники греха» (VI гл.). Диаконам он внушает, что они «должны быть непорочны пред правдою, как служители Бога и Христа, а не человеков, не клеветники, не двуязычники, не сребролюбцы, воздержаны во всем, милосерды, старательны, должны поступать согласно с истиною Господа, Который сделался служителем всех». Юношам и девам заповедует «быть непорочными во всем, преимущественно же заботиться о целомудрии и удерживать себя от всякого греха» (V гл.).
Как должно относиться к людям, особенно впавшим в грех , об этом лучше всего говорит то место из послание св. Поликарпа, где речь идет о пресвитере Валенте, по любостяжанию утаившем, при участии жены, деньги, данные ему для бедных: «Я сильно опечалился из-за Валента, который некогда был у вас пресвитером, – пишет смиренный пастырь, – что он так забыл данный ему сан. Поэтому умоляю вас – берегитесь любостяжание и будьте чисты и правдивы. Я весьма скорблю, о братья, о Валенте и его жене: дай Бог им истинно покаяться. А вы будьте благоразумны в этом и не почитайте их за врагов, но старайтесь исправить их, как члены страждущие и заблудшие, чтобы здраво было все тело ваше. Поступая так, вы сами себя назидаете» (XI гл.).
Несмотря на то, что послание к Филиппийцам представляет собой по преимуществу ряд только нравоучительных наставлений, оно тем не менее дает материал для характеристики и догматического учение св. Поликарпа. На-днях вышел труд профессора Казанской академии Л. И. Писарева : «Очерки из истории христианского вероучение патристического периода. Том И-й. Век мужей Апостольских (I и начала II века)». Казань, 1915 г. Автор этой книги, между прочим, обращает внимание на то, как выпукло представлено у св. Поликарпа понятие о предании в его так сказать техническом смысле, – в смысле руководительного начала в Церкви и чрез Церковь . «В своем послании к Филиппийским христианам, после обращение к ним с увещанием «оставить суетные и ложные учение многих еретичествующих», Поликарп приглашает верующих «обратиться к преданному нам изначала слову» и, затем, приведши целый ряд нравоучительных увещаний, он опять обращается к ним с мольбой «повиноваться слову правды». Наконец, как бы заканчивая речь о преданном изначала слове, он заключает: «будьте тверды и непоколебимы в вере». В этом замечательном свидетельстве св. Поликарпа, составляющем целую стройную концепцию учение о предании, обращают на себя внимание изследователя следующие частные мысли: во-первых, здесь дается понятие о предании, как источнике христианского учения; во-вторых, указывается «изначальность» предания, как такое свойство, которым возводится его происхождение к самым основам христианства, и, в-третьих, оттеняется объем содержания... Самой последовательностью своих разсуждений св. Поликарп дает ясно понять, что предание, как слово, преданное изначала, он относит к области вероучение христианского, – к самым сокровенным и существенным пунктам этого вероучения: Христос пришел во плоти, Он совершил свидетельство крестное, даровал воскресение и возвестил суд в будущем. Замечательно, что указанные истины христианского учение сопоставляются в понятии о предании с «словами Самого Господа» – следовательно, в последних полагается источник предания. В этой концепции у Поликарпа дается таким образом еще четвертый признак предания, как преданного со «слов Господних», следовательно, оттеняется его боговдохновенность» 24 .
Не менее выпукло представлено в послании к Филиппийцам учение св. Поликарпа о лице Христа Спасителя, как Совершителя нашего спасения, которое стоит в связи с общим учением о сущности христианства. В противоположность докетам, св. Поликарп словами Иоанна Богослова говорил: «всякий, кто не признает, что Иисус Христос пришел во плоти, есть антихрист». Таким образом «отвержение во Христе истинного человечества он считал равносильным отрицанию самого христианства, ниспровержению его коренных основ. Он только в принятии Христом истинного тела человеческого полагал залог нашего оправдания; при чем в качестве условий искупительной жертвы Спасителя для него были несомненны – и факт Его страданий, и факт Его смерти и воскресение в истинном теле человеческом» 25 .
Верный ученик апостолов, учитель, идущий от них, «отец христиан», св. Поликарп «всегда учил только тому, что узнал от апостолов, что передает церковь и что одно только истинно» 26 ; его творения, сохранись они все до нашего времени, представляли бы собой драгоценнейший памятник, обвеянный духом живого непосредственного апостольского предания, и давали бы нам яркую картину мыслей и переживаний духовного вождя Асии, а вместе с тем и всей его паствы. Поэтому снова с грустью приходится констатировать, что из всех творений св. Поликарпа до нас дошло только одно его небольшое послание к Филиппийцам.
* * *
Ср. Lichtfoot J. B., The Apostolic Fathers. Part II. S. Ignatius. S. Polycarp. 2 ed. Vol. I. London. 1889. P. 435–440, 642–645 и др.; Funk F. X., Patres Apostolici. Vol. II. Tübingae. 1891. P. LIX-LX; Bardenhewer O., Geshichte der altkirchlichen Litteratur. B. I. Freiburg im Br. 1902. S. 146, и др.
Греческий текст житие и латинский перевод его см. у F. X. Funk'a в его Patres Apostolici, v. II (Tübingae. 1891), p. 291–336.
Vita Polvcarpi, § 1–12. Funk, Patres Apostalici, v. II, p. 291–306.
Церковная история, V, 20. Kleine Ausgabe E. Schwartz'а, S. 207–208. Русский перевод этого отрывка см. у свящ. П. Преображенского . Сочинение сватого Иринея, епископа Лионского. Москва. 1871 г. Стр. 692; а также в переводе «Церковной Истории» Евсевия, изданном Петроградской духовной академией: Сочинение Евсевие Памфила . Т. I. С.-Петербург. 1848 года. Стр. 302–303.
Adversus haereses, III, 3. Ed. Stieren'а. t. I, p. 433–434. Русский перевод свящ. П. Преображенского . Сочинение святого Иринея, епископа Лионского, стр. 277–278.
Vita Poiycarpi, § 20. Funk, Patres Apostolici, II, p. 316.
Adversus haereses III, 3, 4. Stieren, t. I, p. 433; русский перевод, стр. 277.
Церковная История, III, 36. Schwartz, 114. Перевод Петроградской духовной академии, стр. 171.
De praescript. haer., 32.
De viris illustribus, 17. Ed. Richardson, p. 18.
Евсевий, Церковная Историе V, 20. Schwartz, 208. Русский перевод, стр. 303.
Migne, S. gr. IV, 17.
Евсевий, Церковн. История, V. 24. Schwartz, 213. Русский перевод, стр. 310–311.
Лекции по истории Церкви, II. Историе Церкви в период до Константина Вел. Посмертное издание под редакцией проф. А. И. Бриллиантова . С.-Петербѵрг. 1910. Стр. 430–431.
Послание к Виктору. Евсевий, Церковная История, V, 24. Schwartz, 213. Русский перевод, стр. 311.
Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Litteratur. B. I. S. 147.
Waddington, Mémoire sur la chronologie de la vie du réuteur Aelius Aristide.
Проницательный ученый, проф. В. В. Болотов, разделяя эту последнюю дату, в пользу нея приводит в своих лекциях по истории Церкви, ранее цитированных нами (выпуск II, стр. 88–91), следующие соображения. «По точным словам св. Иринея, Поликарп сам говорил, что он «обращался с Иоанном и прочими (τῶν λοιπῶν) видевшими Господа». Сам Ириней пишет: «Поликари не только бывший учеником апостолов (ὑπὸ ἀποστόλων μαθητευθείς) и обращавшийся со многими (πολλῶν), видевшими Христа, но и от апостолов поставленный (ὑπὸ ἀποστόλων κατασταθείς) в Асию епископом (ἐπίσκοπος) в смирнской церкви» (III, 3, 4). Сам св. Поликарп (в тексте мученичества) говорит: «восемьдесят шесть лет я служу Христу», ὀγδοήκοντα καὶ ἓξ ἔτη δουλεύω αὐτῷ. Это значит – ααα) или: «мне 86 лет от рождения», σσσ) или (вероятнее): «уже 86 лет как я христианин». Если Поликарп пострадал в 155 году, то в 69 году он ααα) родился и около 100 года мог быть поставлен апостолами епископом в Смирне. Еще проще было, если он в 69 году обратился в христианство (σσσ). Но если он пострадал в 166 году, то лишь в 80 году он (σσσ) принял христианство, а может быть только еще родился (ααα) и лишь около 110 года стал епископом. Quaeritur: αα) мог ли в 110 году он быть поставлен апостолами? ββ) родившись в 80 году, мог ли он обращаться (допустим с 92–95 г.) со многими видевшими (60 лет тому назад) Господа?»
Acta martyrum selecta. Ausgewählte Märtyreracten und andere Urkunden aus der Verfolgungszeit der christlichen Kirche. Leipzig. S. 1–12.
Adversus haereses III, 3, 4. Stieren, t. I. p. 436. Русский перевод, стр. 278.
III, 36. Schwartz, 116–117. Русский перевод, стр. 174–175.
De viris illustribus, 17.
Греческий текст его с латинским переводом см. у Zalm’а В его Ignatii et Policarpi epistulae, martyria. Lipsiae 1876; p. 110–133; русский перевод у прот. П. Преображенского . Писание мужей Апостольских. СПб. 1895.
Стр. 326–328.
Там же, стр. 389.
Ириней Лионский, Adversus haereses, III, 3.
Канон священномученику Поликарпу, епископу Смирнскому
Канон священномученика
Глас 2
Песнь 1
Ирмос: Гряди́те, лю́дие,/ пои́м песнь Христу́ Бо́гу, I разде́льшему мо́ре и наста́вльшему лю́ди,/ я́же изведе́ из рабо́ты еги́петский,/ я́ко просла́вися.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Христо́вым светоли́тием сия́я и Того́ просвеще́нием, о́тче, наполня́емь,/ омраче́нную ду́шу мою́ озари́, Богому́дре, моли́твами твои́ми.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Просвеще́ние спаси́тельнаго проповеда́ния, чи́стое се́рдце твое́,/ я́коже зерца́ло нескве́рно, о́тче, облиста́в зари́, всем просия́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Зако́на но́ваго столпописа́ние ты был еси́,/ напи́сано име́я, о́тче, не черни́лом, но Ду́хом Боже́ственным/ благода́ти Боже́ственное Ева́нгелие.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Бо́га, из Тебе́ воплоще́нна, веду́ще,/ без хоте́ния плотска́го, су́ща пре́жде тва́ри и пре́жде всех век,/ вои́стинну Богоро́дицу, Тя испове́дуем.
Песнь 3
Ирмос: Утверди́ нас в Тебе́, Го́споди,/ Дре́вом умерщвей грех,/ и страх Твой всади́/ в сердца́ пас, пою́щих Тя.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Ма́слина, псало́мски рещи́, плодови́та был еси́, Полика́рпе Богоявле́ние,/ в дому́ Го́спода твоего́,/ весе́лие нося́ пропове́дания.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Напра́вил еси́ усе́рдно, Богоблаже́нне, ум твой повеле́нием Спа́совым,/ по досто́инству был еси́ Того́ Це́ркве па́стырь изря́ден.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Всеце́лую тебе́ сама́го Христу́ прине́сл еси́ я́ко жи́ву же́ртву муче́нием,/ со́вести свиде́тельством, предпострада́в, всеблаже́нне, по́стничеством.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Умерщвле́ния на́шего персть от трясла́ еси́, ро́ждши и́стинно безсме́ртие,/ и оде́жды нам истка́ла еси́ нетле́ния, Де́во, Рождество́м Твои́м.
Песнь 4
Ирмос: Услы́шах, Го́споди,/ слух Твоего́ смотре́ния/ и просла́вих Тя,/ Еди́не Человеколю́бче.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Многопло́дный доброде́телей добропло́дный сад Вла́ды́це яви́лся еси́,/ о́тче Полика́рпе.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Всесожже́ние соверше́нно и чиста́ же́ртва прине́слся еси́ Спа́су всех,/ о́тче Полика́рпе.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Песносло́вим, сла́вне, души́ твоея́ кре́пкое терпе́ние/ и твои́х по́двиг до́блесть.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Просвети́, Чи́стая, омраче́нную ду́шу мою́ све́том Твои́м,/ я́же Свет ро́ждшая Присносу́щный.
Песнь 5
Ирмос: Све́та Пода́телю и веко́в Творче, Го́споди,/ во све́те Твои́х повеле́ний наста́ви нас:/ра́зве бо Тебе́, ино́го бо́га не зна́ем.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Заре́ю духо́вною просвеща́емь, ум, преподо́бне, обра́зно огне́м опаля́емь,/ я́ве научи́лся еси́ огне́м, Богому́дре,/ твоего́ сконча́ния.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Струю́ прия́л еси́ жи́зни, я́ко от пото́ка пи́щи, прему́дре,/ ученико́м возлю́бленным науче́н быв,/ поче́рпим прему́дрости бе́здну.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Бога́тство, и сла́ву све́тлу, и долготу́ жити́я, и жизнь нетле́нну/ и́стинная му́дрость – Христо́с тебе́ дарова́, о́тче,/ я́ко вельми́ Того́ возлю́бльшему.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Ве́тхий де́ньми, я́коже на руно́ дождь, Пречи́стая,/ в Твое́ чре́во сни́де освяще́нное,/ и нов яви́ся Ада́м, Человеколю́бец.
Песнь 6
Ирмос: В бе́здне грехо́вней валя́лся,/ неизсле́дную милосе́рдия Твоего́ призыва́ю бе́здну:/ от тли, Бо́же, мя возведи́.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Умертвився, Богоглаго́ливе, ми́ру всему́, Еди́ному же Христу́ живы́й пребыва́я,/ и к Нему́ преше́л еси́, жи́зненное нетле́ние прие́мля.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Благообра́зно хо́дя, блаже́нне,/ ча́до же све́та и ми́ра явля́яся,/ нощна́го пе́рвенца и бори́теля позна́л еси́, Маркио́на.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Науча́еми, о́тче, словесы́ твои́ми,/ всяку побежда́ем скве́рную е́ресь и лука́вая со́нмища,/ два вводя́щих нача́ла злочести́вых.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Грех ми́ра взе́млющаго, Чи́стаго А́гнца заче́нши, Всенепоро́чная,/ согреше́ний проще́ние моли́ дарова́ти рабо́м Твои́м.
Песнь 7
Ирмос: О́бразу злато́му, на по́ле Деи́ре служ́му,/ трие́ Твои́ о́троцы небрего́ша безбо́жнаго веле́ния,/ посре́де же огня́ вве́ржени, ороша́еми, поя́ху:/ благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Тве́рдым по́мыслом горя́щий пламень премину́л еси́, славне,/ я́ко трие ́о́троцы пещь, огне́м невеще́ственным ороша́еми,/ посреди́ же огня́ взыва́я, неопали́м пребы́л еси́:/ благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Блаже́н еси́, и добро́ тебе́ есть,/ ны́не все́лынемуся, иде́же пра́ведных селе́ния,/ иде́же му́ченик во́инства,/ иде́же му́дрых апо́столов ли́цы взыва́ют:/ благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Неплодныя первее, многоплодны Христу́ ду́ши приве́л еси́,/ возделанием духо́вным уравнйв, и благокласно сим предлага́я се́мя,/ и наказуя поющия с тобо́ю:/ благословен еси́, Бо́же оте́ц на́ших.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Ты еди́на Бо́гу, вся́ческая му́дре соде́лавшему,/ Ма́ти яви́лася еси́ Неискусобра́чная, Девома́ти Всечи́стая./ Те́мже благоче́стно Тебе́, Всенепоро́чная, взыва́юще, пое́м:/ благослове́на, Я́же Бо́га пло́тию ро́ждшая.
Песнь 8
Ирмос: В пещь о́гненную ко отроко́м евре́йским снизше́дшаго/ и пла́мень в ро́су прело́жшаго Бо́га,/ по́йте дела́ я́ко Го́спода/и превозноси́те во вся ве́ки.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Священноде́йствовав, сла́вне, Христо́ву та́йную слу́жбу,/ слове́сное овча́ – себе́ приве́л еси́ Бо́гу, же́ртву прия́тну/ и благоуго́дну, всепло́дну, Полика́рпе треблаже́нне.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Юношское в седи́не и глу́боча́йшее му́жество показа́л еси́:/ кре́стною си́лою воздви́гл еси́ себе́ к Боже́ственным подвиго́м, Богому́дре,/ священному́чеников Христо́вых сла́ва, преподо́бие.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Утверждае́мь Кресто́м, и святи́тельскою красото́ю досто́йно облече́н, о́тче,/ в Це́рковь Бо́жию вшел еси́ твое́ю кро́вию Пастыренача́льнику Христу́ яви́тися.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
За Христа́ закла́вся, я́коже знамени́т ове́н, священноявле́нне,/ подо́бник яви́лся еси́ страда́нием Его́,/ и сла́вы был еси́ соприча́стник, и Ца́рствия Его́ снасле́дник.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Светови́ден столп о́гнен/ и облак све́тел, предводя́щ к Небе́сному насле́дию, Богороди́тельнице Чи́стая,/ бу́ди ми, Де́во Всенепоро́чная, в пусты́ни жития́ заблужденному.
Песнь 9
Ирмос: От Бо́га Бо́га Сло́ва,/ неизрече́нною му́дростию, прише́дшаго обнови́ти А́дама,/ я́дию в тле́ние па́дшаго лю́те,/ от святы́я Де́вы неизрече́нно воплоти́вшегося нас ра́ди,/ ве́рнии, единому́дренно пе́сньми велича́ем.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
Светоно́сная твоя́, о́тче, возсия́вши па́мять,/ просвеща́ет ду́ши благоче́стно сию́ соверша́ющих, чу́дне,/ и прича́стники Боже́ственнаго светоявле́ния сия́ соверша́ет./ Юже досто́йно, Богому́дре, песньми ублажа́ем.
Припев: Священному́чениче Полика́рпе, моли́ Бо́га о на́с.
С Вы́шними ли́ки святы́х А́нгел престо́лу Влады́чнему предстоя́,/ Сего́ моли́ дости́гнути нам спаси́тельную стра́сть/ и Того́ воскресе́ние све́тло, доброде́телей многообра́зныя ви́ды соверша́ющия.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Венцено́сна тя, о́тче, и по́чести побе́ду прии́мша Боже́ственныя десни́цы,/ и по́двиги сконча́вша, и све́та исполня́ема,/ ве́рующе, Полика́рпе му́дре, моли́твенника Христу́ тя усе́рдно предлага́ем.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Я́ко Богоро́дицу Тя, Де́во, и Ма́терь Сло́ва, и Хода́таицу су́щую нам/ присносу́щныя и Боже́ственныя жи́зни,/ я́ко Пра́вды Со́лнце возсия́вшую нам,/ ве́рнии, единому́дренно пе́сньми велича́ем.
Вернуться к списку