Благоверный князь Ростислав (в Крещении Михаил) Мстиславич Киевский, Смоленский

Преп. Мартирий, в мире Мина ⁴⁷⁰ , родился в великих Луках от знаменитого гражданина Стефана. Едва выучил он псалтырь, как на 10 году его скончались родители его. Благоговейный иерей благовещенский церкви любил доброго сироту, часто видя его в храме, и учил его добру. Спустя несколько лет овдовевший священник постригся в обители бессребреников; Мина посещал его и здесь, – посещал и тогда, как Боголеп поставлен был в строителя великолуцкой Сергиевой обители. В этой обители Мина, раздав все имение, принял пострижение от наставника своего и назван Мартирием. Строитель поручил Мартирию церковные ключи и потому Мартирию надлежало являться в храм первым и выходить последним. Великолуцкий житель Афанасий, постриженный с именем Аврамия, поручен был руководству Мартирия и заменил труды его по храму. Прожив 7 лет при наставнике Боголепе, Мартирий пожелал жить в уединении и поселился в пустынном месте, за 60 верст от Лук. Наставник прислал ему совет возвратиться в общежитие, так как здесь может он быть полезным и для других. В недоумении отправился он на поклонение смоленской иконе Богоматери и чудотворцу Аврамию. В Смоленске явился ему в сонном видении пр. Аврамий с учеником своим пр. Ефремом и сказал: «ты должен жить в пустыне, где укажет Господь и Его Пречистая Матерь». В Тихвинской обители обрадован он был свиданием с учеником своим Аврамием, который, быв болен, исцелен Богоматерью и оставался в Тихвине. ⁴⁷¹ Соскучив в Тихвине многолюдством приходящих богомольцев, Мартирий просил Господа указать ему уединенное место для подвигов. Такое место указано было ночью ученику Мартириеву знамением крестовидной зари на острове, исстари называвшемся Зеленым. – Мартирий поставил себе здесь хижину. Окрестность острова, как нельзя более, была дика и угрюма. Кругом мхи, болота, топи и они тянутся почти от самого Новгорода. Только место, где поселился Мартирий, составляло значительную возвышенность, покрытую приятной зеленью и она-то, дала месту название Зеленого. Строгий отшельник нашел, чего искал, и благодарил Господа. Благочестивый поселянин Иосиф по временам приносил ему пищу, а иногда смущаемый помыслами и суетой, надолго оставлял без нее. Мартирий постился и молился. По времени узнали и об отшельнике зеленого острова. Как ни много тогда было в новгородской области иноческих обителей: но в глуши, где поселялся Мартирий, их не было. ⁴⁷² Потому узнав о Мартирие, с особенным жаром стремились в его пустыню искренние подвижники. И было, чему учиться у строгого отшельника. Мартирий построил часовню и келлии с оградой. Узнал о преподобном и благочестивый новгородский боярин Феодор Сырков; его усердием построен был в Мартириевой пустыни храм Благовещения, а братия упросили старца принять на себя сан священства и начальство над ними со званием игумена. Это было не позже 1570 г. В этом году благотворитель Мартириевой обители боярин Сырков, построивший на свое иждивение до 12 монастырей и снабдивший их доходами, приял за любовь свою к Господу венец мученический, – умерщвленный царем грозным. В зеленую пустыню с любовью приходили близкие и дальние – слушать наставления преподобного Мартирия. Но блаженному Мартирию в его глуши долго пришлось бороться с нуждами и бедностью. В писцовой книге 1582 г. читаем: «в михайловском погосте на ладожском пороге монастырь, называемый Зеленая пустынь, на острове, вновь строится в черном лесу. В монастыре церковь живоначальной Троицы, другая церковь – Благовещение с трапезой, обе деревянные; в монастыре игумен Мартирий и 12 старцев; ограда вокруг монастыря – деревянная; за монастырем двор коровий и конюшенный; пашни нет». ⁴⁷³ Как видите, богатство – не великое. Мартирий терпел нужды и рос в жизни духовной. По слову апостола, от скорби раздалось в нем терпение, терпением приобреталась опытность, опытностью образовалась надежда, та надежда, которая никого не оставляет в стыде ( Рим.5:3, 4 ). Вот что рассказывает преподобный о небесном утешении, посетившем его. «Спал я в своей келлии, в чулане, пишет он, и увидел во сне преч. Богородицу в девичьем образе; благолепна была она на вид: не видел я между людьми такой красивой девицы; умиленна лицом и прекрасна; брови черные, нос средней величины, нагнутый (похил). На голове, у нее был золотой венец, украшенный разноцветными каменьями. Невозможно человеческому уму постигнуть красоты ее, ни выразить языком. Сидит же в келье моей, на лавке, в большом углу, где стоят иконы. А я будто вышел из чулана и стою пред нею, смотрю на нее прилежно, не сводя очей с красоты Ее. Она же, Царица и Богородица, взирает на меня. Очи Ее были полны слез, чуть не канут на Ее пречистое лицо. И вдруг стала она невидима. Я проснулся и был в ужасе. Встал и вышел из чулана; зажег свечу от лампады и хотел видеть преч. Деву, не сидит ли она в келлии, где сидела. Я подошел со свечей к преч. образу Одигитрии и понял, что истинно явилась мне преч. Богородица в том виде, как писана Она на келейной иконе моей». ⁴⁷⁴ – В последние годы жизни блаженный прославился даром исцеления. В 1595 г. в проезд свой в Москву остановился он в Твери. У жившего тогда в Твери царя Симеона Бекбулатовича был весьма болен сын и царь, узнав о Мартирие, просил его прийти помолиться за умирающего сына. Преподобный возложил на грудь Иоанна тихвинскую икону Богоматери и больной исцелел. После того признательный царь был самым усердным благотворителем Мартириева монастыря. ⁴⁷⁵ За полтора года до кончины святой старец посвятил себя безмолвию и молитве; выкопав своими руками могилу и в ней поставив гроб, приходил сюда плакать и молиться. Наконец, причастясь св. таин, мирно почил он 1 марта 1603 года. Мощи преп. Мартирия почивают в гробнице, устроенной новгородским митрополитом Корнилием, бывшим прежде того зеленецким игуменом, который почитая сего угодника Божьего описал житие его и сочинил службу ему. ⁴⁷⁶

Святой Арсений ⁴⁷⁷ , родившийся в Твери от благородных и благочестивых родителей, получил приличное воспитание и еще в юные годы, отличаясь кротостью, не любил рассеянности. – По смерти родителей своих, оставшись наследником богатого имения, он обратил дом свой в дом принятия странных и бедных. – Родные сочли такую жизнь молодого человека странной. Они-то упрекали его в расточительности, то уговаривали вступить в брак. К чему это святошество? говорили ему. Стыд и грех разорять отцовское достояние. Молодой человек думал с собой: точно грех расточать отцовское добро на дела худые; а полезно ли нам благочестие, увидим за гробом, если не видим здесь. Он дал свободу слугам, наделил их щедро, а сам решился расстаться с миром и молил Господа указать ему путь. Ночью, во время сна, услышал он голос, звавший его в Киев, в обитель Пречистой. Он встал, тайно вышел из города и отправился в печерскую обитель.

Со слезами объявив настоятелю о своих расположениях душевных. Арсений принят был в обитель и облечен был в иночество. Как и всякий новый послушник проходил он нелегкие послушания, но проходил с любовью: усердно рубил дрова, носил воду, готовил пищу. Ночь проводил он в молитве и пищей довольствовался простой. Чистой жизнью и трудами по клиросу обращал он на себя особенное внимание братии. – Тогда жил в Киеве м. Киприан (1383–1388 г.). Святитель узнал и полюбил Арсения: он посвятил его в иеродиакона и держал при себе. ⁴⁷⁸ Когда Кипран в 1390 г. возвратился из Царяграда с именем и правами митрополита всей России: то отправляясь в Москву, он взял с собой Арсения и поручил ему заведовать письменными делами митрополии, как человеку сведущему и чистой совести.

В июне 1390 г. первосвятитель приглашен был в Тверь для рассмотрения дел тверского епископа Евфимия. На соборе Евфимий найден неправым во многом: митрополит еще до окончания суда запретил Евфимию священнослужение: но кн. Михаил не довольствовался тем и требовал, дабы удален был Евфимий. Митрополит вынужден был выполнить требование князя. На месте удаленного Евфимия князь Михаил Александрович желал видеть архидиакона Арсения и – митрополит, зная Арсения, рад был такому желанию. Но никак ни хотел того смиренный Арсений. «Я – человек грешный, говорил он, не имел и не имею другого желания, кроме желания оплакивать грехи мои; потому не принял я и сана священства; о епископском же грешно мне и думать». ⁴⁷⁹ Блаженный Арсений более всего боялся смут и раздоров княжеских и боярских, от которых положение тверского архипастыря действительно бывало невыносимо – тяжелым; участь Евфимия, ставшая печальной всего более от столкновения не совсем определенных прав князя и епископа по церковно-гражданским делам, также оскорбляла блаж. Арсения. По воле митрополита остался он в Твери, чтобы ближе ознакомиться с делами будущей паствы своей. Но, возвратившись в Москву, он снова просил митрополита избавить его от назначаемой ему тяжкой доли. Святитель сказал, что за сопротивление собору архидиакон Арсений подвергает себя запрещению и покорившийся Арсений, в день Успения Богоматери посвящен был в тверского епископа. ⁴⁸⁰

Пока жив был князь Михаил Александрович: он дарил блаж. Арсения душевным миром. Своим умом, своей твердой волей, своими расположениями душевными он поддерживал мир между подчиненными князьями, заставил даже Москву уважать его, а подданные его пользовались при нем счастьем правды и мира; последние годы свои он особенно посвящал на строение и украшение храмов Божьих. – Но он уже был стар и близился к другой жизни. Для блаж. Арсения служило утешением последнее время жизни его. Вот современное известие о том, вполне назидательное! «Уже два года прошло, как Михаил отправил в Царьград послов с милостыней к соборной церкви св. Софии и к патриарху, по своему обычаю. Император и патриарх приняли и отпустили тверских послов с большой честью; патриарх отправил к Михаилу своего посла с иконой страшного суда, с мощами святых, с честным миром. Когда великий князь узнал, что послы приближаются к Твери: то велел им войти в город к вечеру. Ему пришла мысль – встретив икону святого места и приняв благословение патриарха, не возвращаться более домой. На другой день утром, когда сыновья, другие князья, бояре и разные люди ждали его с делами по обычаю управления, Михаил не велел уже никому входить к себе, а позвал одного епископа Арсения и объявил ему о намерении своем постричься. Благочестивый епископ одобрил и укрепил в князе доброе желание его –посвятить последние дни очищению совести и молитве. Князь просил не говорить о том никому. Не смотря на то, уже по всему городу разнесся слух, что Михаил хочет оставить княжение и постричься в монахи. Народ изумился, иные не верили, но все собирались к дому князя; бояре и отроки его, склоняясь друг к другу, проливали слезы, плакала княгиня, плакали молодые князья, но в присутствии Михаила никто не смел сказать слова, потому что все боялись его, – был он человек строгий и сердце у него точно львиное. Между тем послы Царьграда вошли в город, неся священные подарки. Епископ, все духовенство и множество народа вышли к ним на встречу, со свечами и кадилами; вышел и сам в. князь, с трудом встав с постели, и встретил послов на своем дворе у церкви св. Михаила. Поклонившись иконе, Михаил приказал отнести ее в соборную церковь Спаса и сам проводил ее туда. Угостив за тем духовенство, бояр и бедняков щедрым обедом, князь вышел к народу, стал на высокую ступень и поклоняясь на все стороны сказал: «простите меня братия и дружина, добрые дети тверские! оставляю вам любимого и старшего сына Ивана; пусть будет вам князем вместо меня; любите его, как мена любили; а он пусть оберегает вас, как и соблюдал». Народ отвечал горькими слезами и похвалами своему старому князю. Он опять смиренно всем поклонился и пошел в Афанасьев монастырь. Здесь за известную плату выпросился жить у одного монаха, именем Григория. На четвертый день он быль пострижен под именем Матфея (блаж. Арсением) и спустя восемь дней после этого обряда умер». ⁴⁸¹

После Михаила начались сильные раздоры между князьями тверского княжества. Эти раздоры, сами по себе столько противные духу христианскому, вносили еще раздор в дома боярские, а для народа были сущим бедствием. – Много надобно было трудиться святому пастырю, чтобы сколько-нибудь ослаблять, если не совсем погасить, этот пагубный дух вражды. И труды его не были бесплодны. В 1403 г. он успел примирить кашинского князя Василия с тверским князем Иваном Михайловичем, и вслед за тем сам венчал сына князя Ивана с дочерью князя Василия. И, однако опять поднимались раздоры кровавые. В 1406 г. в день св. Троицы блаж. архипастырь окончательно примирил враждовавших. Сильно волновавшиеся страсти князей и бояр их усмирены влиянием страха Божьего, который внушал святитель Арсений. ⁴⁸²

Жизнь блаж. пастыря служила назиданием для всех. – Всегда тихий и кроткий, он ни от кого не отходил с гневом или враждой: был бескорыстен и не ласкал ничем своего самолюбия; дышал любовью ко всем, забывая себя. ⁴⁸³ «Раб Господа, говорит апостол о епископе, не должен ссориться, но быть приветлив ко всем, учителем, незлобив; должен с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог обратиться к познанию истины» ( 2Тим.2:24 ). Так и поступал блаж. Арсений. Выполняя волю небесного Владыки, он усердно «искал заблудших и вводил в ограду покаяния». ⁴⁸⁴ Заботливый о славе имени Божьего, святитель построил несколько храмов в Твери и ее окрестностях, и возобновил кафедральный Спасский собор. ⁴⁸⁵ Им освящены знаменитые каменные храмы архангела Михаила в Микулине ⁴⁸⁶ и в Новом городке, (в Кожевках) ⁴⁸⁷ , и во имя свят. Николая в Твери. ⁴⁸⁸ Первосвятитель Киприан любил блаженного святителя, три раза вызывал его в Москву для соборных совещаний. ⁴⁸⁹

Тяготясь делами страстей людских, пустыннолюбивый архипастырь искал себе отдыха пустынного. В 4 верстах от г. Твери, на р. Тмаке, полюбилось ему место, и он построил здесь храм в честь пр. Антония и Феодосия, незримых наставников своих, поставил кельи, пригласил иноков и избрал для них игумена. Это было в 1394 г. С того времени он часто проживал здесь, запинаясь богомыслием, молитвами и трудами пустынника. ⁴⁹⁰ – В 1404 г. Святитель основал и в следующем году освятил в любимой обители своей каменный храм в честь Успения Богоматери – новое напоминание о близкой к душе его печерской обители. ⁴⁹¹ Памятником того же благоговения к печерским подвижникам, a вместе и заботы о назидании других примерами благочестия служит печерский патерик, списанный в 1406 г. «замышлением (по желанию) боголюбивого епископа Арсения тверского». ⁴⁹²

Дабы иметь пред глазами постоянное напоминание о смерти, блаж. Арсений вслед за тем, как окончилось построение обители, начал готовить себе гроб. Собственными руками тесал он его из камня, выдалбливая ложе из одного и покрышку из другого камня. ⁴⁹³ Так готовил он душу свою к жизни загробной. «Сентября 1 (1408 г.), говорит современник, мы еще многолетствовали пастырю и учителю своему; а в понедельник слышали из уст его вразумления по правилам». В феврале 1409 г. «великий наш учитель» сильно заболел: 28 февраля открылась сильная боль в голове, так что с полуночи не мог он говорить. Марта 1, после утрени, тверской князь с братьями, детьми и боярами пришел к одру болящего святителя; совершено было елеосвящение над ним, паства спешила принять благословение и прощение; ночью постоянно находились при нем 10 черноризцев, думая услышать от дорогого пастыря какое-нибудь слово, но он был безмолвен и часа за два до утра блаженный пастырь окончил земной путь свой. ⁴⁹⁴

В 1483 г. тверской епископ Васссиан, по личному соизволению в. к. Иоанна, с торжеством благоговейным осматривал нетленные мощи блаженного Арсения и поставил их в спасском приделе храма Богоматернего: тогда же была написана икона святителя и поставлена была на гробнице его; она поныне цела. ⁴⁹⁵ В 1547 г. собором определено местно чтить память св. Арсения. ⁴⁹⁶ Самое поразительное чудо совершилось при мощах святителя в 1566 г. Тверской рыболов Терентий, имевший большую веру к св. Арсению, подвергся исступлению ума. Родители привезли его в обитель для исцеления, но он здесь умер. – Спустя два дня внесли его в церковь Богоматери, где лежали мощи Арсения. Родители сильно плакали о смерти сына и от скорби роптали на Арсения: «мы надеялись, говорили они, на милость твою, а сын наш умер у тебя». Священники пели молебен над ракой и внезапно мертвый встал и стал плакать о грехах своих. Епископ Акакий доносил о том митрополиту и царю. На серебренной раке святителя изображены семь чудес св. Арсения: первое чудо – воскрешение рыболова Терентия; второе – дарование сына Иоанну Карташу; третье – исцеление протоиерея Алексия, страдавшего ногами: четвертое – исцеление девицы Устинии Головленковой: пятое – спасение одного от удавления; шестое – чудо с покровом святого: седьмое – исцеление Григория и жены его, бывших без ума. Чудо с покровом было в 1606 г. Поляки, опустошая русскую землю, ворвались в обитель Арсения. В ней не было ничего, кроме покрова над ракой святителя. Один лях сорвал этот покров и положил на коня своего: но, когда хотел он сесть, конь взвился на дыбы и грянулся на землю вместе со всадником; и конь, и всадник остались мертвыми на и месте; чудесный покров еще цел. По шитой надписи, он шит в 1600 г. по усердию Козмы Глазьмина игуменьей московского Алексеевского монастыря Феогнией Огневой. ⁴⁹⁷ – В 1637 г. по воле ц. Михаила строили новый соборный храм Успения. Во время построения сего храма, когда св. мощи святителя поставлены была в церкви печерских отцов, инок Савватий в нетрезвом виде заснул в вечерню за клиросом, близ раки святителя. Проснувшись ночью, видит он свет в храме, а на гробнице сидит святитель. – В ужасе хотел он бежать из храма, как услышал голос: «монах недостойный! как смел ты в нетрезвом виде входить в церковь Божью? Пав от страха полумертвым, Савватий несколько дней оставался больным, исповедал грех свой игумену и исцелился молитвой благого святителя. ⁴⁹⁸

Преп. Савва игумен сретенского, иначе Саввина, монастыря поставлен в числе святых по ркп. святцам. По свидетельству преп. Иосифа волоколамского преп. Савва и Варсонофий проводили высокую духовную жизнь и за святость жизни удостоены были дара чудес. – Он довольно подробно описывает жизнь их, называя их святыми. «Мы видели, говорит он, и блаженного Савву, который настоятельствовал в Саввином монастыре, в тверской стороне, более 50 лет. Он так заботился о своей пастве, что всегда стоял в церковных дверях с жезлом в руке: если кто-либо из братии не приходил к началу служения в церковь , или выходил прежде отпуста или во время пения разговаривал, или переходил с своего места на другое: то Савва никак не молчал о том, а запрещал так, что не опускал без внимания и малых проступков. А тех, которые вступали в спор и бесчинствовали, иногда бил жезлом, а иногда сажал в затвор; когда нужно, бывал он строг, а когда надобность была, бывал и милостив. Раз он, строго вразумляя бесчинного брата, положил бороду на окно: а этот, по внушению бесовскому, схватил обеими руками бороду его и едва не всю вырвал». Братия схватили его, присели к блаженному Савве и спрашивали: как велит наказать его? Он отвечал им: я бью жезлом и сажаю в затвор за бесчинства и оскорбления братии: но за свою обиду не могу наказывать, а должен все терпеть. Когда же увидел он брата кающимся в своих грехах: то вскоре простил его, и прощенный брат пребыл в монастыре до смерти, в покаянии и умилении. Был большой мор, и священники перемерли, – остался один блаженный Савва с заботами о всей братии – посещать больных, сподоблять исповеди и погребать умерших. Когда блаж. Савва посещал больного и сподоблял неловки, а в это время приходил брат и говорил, что, такой-то умирает и требует исповеди; то блаженный отвечал: иди, брат, скажи умирающему, чтобы не умирал, а подождал моего посещения и как только брат передавал это умирающему, тому становилось легче; когда же приходил блаженный Савва и удостаивал св. причащения, тогда брать умирал. И это было не с одним или двумя, а со многими. – Мы слышали об этом от благоговейных старцев и особенно от того святого великого старца Варсонофия, называемого Неумоей, который был братом блаж. Савве и которого поставил настоятелем старший Савва Бороздич бывший настоятелем той обители и потом отходивший в св. гору. Блаженный Варсонофий пробыл на игуменстве пять лет и потом удалился в пустыню, а игуменство передал сему Савве (брату своему) и тогда же велено ему принять сан священства. Варсонофий свидетельствовал, что чист он от чрева матери своей и достоин такой благодати. В пустыни прожил Варсонофий сорок лет и во все эти года другого дела не было у него, как молиться, петь и читать книги. Он брал книги у христолюбцев и по прочтении отдавал, потом брал в другом месте. У блаженного не было ничего, даже ни медной монеты, ибо любил он нищету и нестяжание. За долгое внимание к себе, безмолвие, молитвы, чтение удостоился он такой благодати, что помнил все св. писание наизусть и свободно передавал всякому требующему. К нему приходили многие отовсюду, иноки и миряне благородные люди, иные для пользы душевной, другие требуя размышлений на какое-либо место писания. Даже митрополит всей Руси Фотий по временам присылал к нему с просьбой дать объяснение непонятому изречению св. писания, о котором был у него с кем-либо спор. Тамошние отцы с клятвой извещали нас, что когда блаженный жил еще в пустыне, пришел к нему брат Саввина монастыря и молил его, чтобы пошел к Савве и попросил простить ему некоторые согрешения. Блаженный Варсонофий, идя в монастырь, взглянул на образ пресвят. Богородицы, стоявший в его келье и сказал так: Пречистая Владычица Богородице! ты будь хранительницей моим книгам. По удалении его, брат, прельщенный лукавым, положил все книги в пазуху свою и хотел бежать; но подойдя к дверям келлии поражен был незримой силой и пал мертвым. Блаженный Варсонофий, возвратившись, нашел его мертвым и с книгами за пазухой. Он стал плакать и рыдать и говорил: я виновен в смерти брата. – Брата отнесли в монастырь, чтобы предать земле. Когда стали отпевать его: блаженный Варсонофий столько плакал о брате, что все место, где стоял он, смочено было слезами. Когда же стали прощаться с умершим: тогда мертвый начал двигаться. Она открыли голову его, и развязали его, и мертвый сел. Братия, подняв его, спрашивали: что видел, или слышал он? Ничего не видал и не слыхал я, отвечал он. Брат жил после сего в монастыре до смерти добродетельно. Когда блаженный Варсонофий достиг глубокой старост: св. Савва повелел привести его в монастырь. Братия весьма рады были приходу его: блаженный был врачом для душевных и телесных немощей. Пока живы были блаж. Савва и св. Варсонофий: в монастыре было все чинно, тихо и мирно, при их наставлениях. Если являлся какой-либо строптивый и с худым нравом: они не дозволяли ему творить свою волю. Когда же преставились блажен. Савва, св. Варсонофий и другие отцы, ревнители отеческого предания: «братия выбрали игумена из другого монастыря и тот начал жить не по уставу сего монастыря и не по преданию тех святых старцев: их предание было такое, чтобы никто не ел и не пил иначе, как за общей трапезою, чтобы не выходили из монастыря без благословения, чтобы отроки не жили по келлиям или въ дворе, и чтобы женщины не входили в монастырь; вообще у них все было по уставу общежития. А тот игумен, пришедший сюда, все это испортил и оставил без внимания. Спустя немного времени является ему во сне св. Савва и говорит: несчастный! почему ты нимало не заботишься о монастырском благочинии и благочестии, но все пренебрег и счел ни во что? И бил его жезлом довольно, так, что тот не мог встать с посели. Когда же выздоровел и почувствовал свою неисправность, то уже не смел более и настоятельствовать, a вскоре возвратился туда, откуда пришел». ⁴⁹⁹ Монастырь, где подвизалась преподобные Савва и Варсонофий, назывался Саввиной пустыней, по храму во имя пр. Саввы освященного, и находился в 20 верстах от Твери, тем, где ныне остается с. Саввино. В храме с. Саввина есть древняя икона преп. Саввы и Варсонофия. Здесь же еще целы царские врата с мелкотравчатой резьбой и с надписью: «л. 7069 (1561) августа в 29 д. поставлены двери сии царские при державе царя и в. к. Ивана Васил. – при епископе Акакие тверском, в церковь преп. отца нашего Саввы освященного, старанием игумена Левапида Саввина монастыря». ⁵⁰⁰ В московском успенском соборе хранится устав тверского Саввина монастыря XV в. в конце пасхалии его, доведенной до 8 тысячи, сказано: «конец семи тысячам. Троице сватая слава тебе, δοξα σοι ο Θεοσ». На л. 295 читается древняя; драгоценная, заметка: «в л. 6940 (1432) в Петрово говение монастырю св. Саввы минуло 35 лет, а смерти князи великого Михаила 34 лета». ⁵⁰¹ По этой заметке несомненно, что тверской Саввин монастырь начался с 1397 года и с того же года начались подвиги пр. Варсонофия и Саввы в Савинной пустыни. На ркп. книге Исаака Сирина подпись говорит, что книга писана в 1416 г. в монастыре препод. Саввы, на иждивение ктитора обители князя Александра Ивановича († 1426 г.). по воле игумена Варсонофия. – Другая книга, лествица, писана в 1419 г. для священноинока Саввы. ⁵⁰² поелику же преп. Савва вместе с тем, как принял сан священства, принял и начальство над обителью, – (так пишет преп. Иосиф): то очевидно, что в 1419 г. игуменом Саввиной обители был уже преп. Савва. По времени же основания пустыни (1397 г.) и по не многим годам игуменства Варсонофиева (5 лет), надобно положить, что 1416 г. был последним годом игуменства Варсонофиева после правления Саввы Бороздина. Если же после того с 1417 г. будем ститать 50 лет начальствования преп. Саввы тверского: то блаженную кончину его должны будем отнести к 1467 г. ⁵⁰³

В ркп. описании святых г. Твери читаем: «преподобный Савватий игумен пустыни, – образом сед, брада, аки Иоанна богослова». Пустынь преп. Савватия находилась в 15 верстах от Твери, там, где теперь остается с. Савватиево. В одном из двух храмов бывшей пустыни стоит гробница преп. Савватия, с образом его. Вериги его, найденные в пещере, находящейся близ села, показывают подвижничество его против плоти; а пещера, свидетельница чистых, безмолвных молитв его, говорит, что пребывание и с людьми пустыни не всегда было легко душе его и он по временам укрывался в пещеру для бесед с Господом. ⁵⁰⁴ Пустынь Савватиева так была известна по строгости и святости правил основателя ее, что приходили обучаться в ней иноческой жизни и преп. Корнилий комельский и преп. Иосиф Волоколамский. Последний уже не застал в живых самого преп. Евфросина; он видел только ученика его, блаженного Евфросина. Как по этому обстоятельству, так по времени славных дел преп. Евфросина несомненно, что преп. Савватий подвизался по указанию святителя Арсения и блаженная кончина его последовала не позже 1434 г. Жизнь ученика его отчасти может показать нам, как жил учитель. «Я видел в Савватиевой пустыне, пишет Иосиф, святого старца, отшельника, по имени Евфросина. Он был родом из князей Тепринских. В пустыне, безвыходно, прожил он 60 лет. К нему приходили многие иноки и мирские князья и бояре, и прерывали безмолвие его. Соскучив тем, он бежал в Великий Новгород, на озеро Нево (ладожском) нашел остров и здесь прожил несколько лет. Христиане тех мест, жители сел, услышав о нем, приходили к нему с женами и детьми. Он бежал опять в Савватиеву пустынь. – Когда пришел он сюда: властитель той земли князь Борис Александрович прислал к нему юную дочь свою, тогда обрученную невесту в. к. Ивана Васильевича; с ней пришли архимандриты, игумены, бояре и стали просить блаж. Евфросина, чтобы помолился о девице: она была очень больна и в пустыню к блажен. Евфросину принесли ее на руках. Он отказывался, называя себя недостойным и грешником. Они, пав на землю, со слезами упрашивали его, чтобы помолился: «если останется жива по твоим молитвам, говорили они: то умиришь ты, отче, два княжества». Когда говорили они это: девушка впала в такую болезнь, что все думали – умерла она. Увидав это, все стали плакать. Блаж. Евфросин приказал отнести ее в церковь Савватиевой пустыни и сам, придя в монастырь, вошел в церковь, где увидел девушку едва дышащей. Блаж. Евфросин, став пред иконой пресв. Богородицы. держащей на руках предвечного младенца, начал молиться со слезами и рыданием. Потом велел петь молебен пресв. Богородице и велик. чудотворцу –Николаю. Когда окончился молебен: девушка открыла глаза и села; они подняли ее здоровой и в тот же день отвели ее к отцу. Увидев это прославили Бога, прославляющего угодников своих». Так пишет преп. Иосиф. По другим памятникам известно, что княжна Мария, дочь тверского князя Бориса Александровича, обручена была с семилетним сыном в. к. Василия Иоанном Васильевичем в конце 1446 г. ⁵⁰⁵ , а умерла супругой в 1467 г. ⁵⁰⁶ Отселе видно, что кончина преп. Евфросина последовала не позже 1460 г. ⁵⁰⁷

Преп. Герасим родился в Киеве и здесь же, в гнилецком пещерном скиту, облечен был в иночество. ⁵⁰⁸ В 1147 г. пришел он из Киева на р. Вологду и у ручья Кайсарова основал обитель с храмом св. Троицы. Это было еще «до начала города Вологды». Тогда был здесь глухой лес и в лесу посад с храмом воскресения, а на ленивой площади «малый торжек». Недавно умер в Вологде купец Пятышев, последний потомок Пятышева, не хотевшего дать блаж. Герасиму земли под монастырь, a после согласившегося с благочестивым желанием преподобного. Подвижник благочестия примером самой жизни и светлыми наставлениями озарил дикую страну – и мирно почил 4 марта 1178 г. Мощи его почивают под спудом в Троицком храме обители его, упраздненной в 1764 г. ⁵⁰⁹

Великий кн. Всеволод 3 назначил старшего сына кн. Константина в преемника престола своего, но с тем, чтобы он отдал Ростов брату Георгию, а третьему сыну Ярославу предоставлен Новгород, где был прежде Константин. Полюбив Ростов, Константин не хотел выехать из него и желал владеть им и великим княжением. Оскорбленный отец, собрав вече, объявил (в 1212 г.) Георгия преемником владимирского престола. – Георгий своими качествами обещал России покой: он был правой рукой отца против врагов его и прославился победами. Правление делами всей России начал он тем, что возвратил свободу князьям и епископу Рязани, которых отец держал пленниками: потом был в Ростове у Константина, оказывая ему все ласки любви братской. Четыре года шли счастливо, как Ярослав поднял бурю. Своими жестокостями раздражил он новгородцев и возбудил их к войне.Георгий, несмотря на то, что Ярослав оскорблял его, не хотел оставить брата без защиты, тем более, что Ярослав умел прикинуться пред ним угнетенной невинностью. Константин соединился с новгородцами, которые обещали доставить ему престол в. князя. В битве липецкой (1216 г.) Георгий был разбит наголову и сдался на волю победителей. Ему дан был городец волжский. «Суди, Боже, брату моему Ярославу, – он довел меня до этого», говорит Георгий со слезами на гробе отца своего. В 1217 г. Константин объявил Георгия наследником своим – и отдал ему Суздаль. ⁵¹⁰

В 1219 г. Константин умер, и Георгий опять взошел на престол владимирский. Против болгар, которые взяли Устюг, послал он брата своего Святослава: тот разбил их и заставил клятвой утвердить мир. Оберегая границы на востоке, Георгий (в 1221 г.) заложил на берегу Волги Нижний Новгород, где прежде был болгарский городок; здесь построен им каменный храм Спасителю и устроен общежительный монастырь с храмом Богоматери; в тоже время построен им каменный храм Спасителю в Суздале, где пол храма устлан был красным мрамором, присланным в дар болгарами; а во владимирском рождественском монастыре поставлен каменный храм Богоматери. В 1225 г. находясь в 140 вер. от Костромы, на Волге, по явлению иконы св. Георгия, основал на горе Юрьевец-Поволгский. Занимаясь с полным усердием устройством русской земли, посылал он свое войско на помощь новгородцам против ливонских немцев; и когда потом сами новгородцы вызывали было его на войну, охотно согласился на мирное предложение их. В 1228 г. наказал войною дикую мордву; потом еще раз заставил болгар просить у него мира и снова наказал мордву. В 1230 г. отдал священную почесть болгарскому мученику Аврамию, перенесением мощей его во Владимир; а в следующем году перенесены были в новый ростовский собор мощи святители Леонтия. ⁵¹¹

Не ожидали в России того страшного бедствия, которое после отказывались и изображать. В 1236 г. монголы разгромили болгар, предав все огню и мечу. Об этом узнала тогда же в соседнем Владимире. И зимой того же года Георгий женил двух сыновей своих Владимира и Мстислава. Людям ли знать, когда начнется над ними суд Божий? К несчастью система областного правления, не руководимая сильной центральной властью, достигла тогда крайнего развития: каждый князь думал только о себе. В 1237 г. монголы опустошительной войной шли на Россию. В. к. Георгий послал сына Всеволода к Коломне: но Рязань уже была опустошена, а за тем и Всеволод разбит был на голову, оставив юного брата Владимира в плену. Георгий, оставив сыновей защищать Владимир, отправился собирать войска другие. Февраля 2 1238 г. татары подошли к Владимиру. В городе ли великий князь? спросили чиновники Батыя у золотых ворот. Из города пустили в ответ стрелы. Не стреляйте, кричали татары и, показывая на пленного князя Владимира говорили: узнаете ли князя? Юный князь был бледен и истомлен страданием, Всеволод и Мстислав заплакали. «Лучше нам, братцы, сказали они дружинам, умереть за святую веру, чем быть в их неволе. Все это навел на нас Бог за грехи наши». Февраля 6 владимирцы увидели, что неприятель ставит вокруг города стенобитные оружия, а вечером стал окружать его валом и тыном. Князья Всеволод и Мстислав, княгиня – мать их с дочерями и невестками, многие вельможи собрались в храм Богоматери и приняли от епископа Митрофана пострижение в иночество; все принесли исповедь в грехах своих, причастились св. таин и приготовились к смерти. Февраля 7 в воскресенье мясопустное город был взят и страшно опустошен. Святитель Митрофан, супруга Георгия Агафия, дочь Феодора, невестки Mapия и Христина – страдальчески умерли в пламени собора; сыновья Всеволод и Мстислав пали в сражении, большая часть жителей столицы убиты, не многие взяты в плен. ⁵¹² Георгий, получив весть о такой участи своего семейства и народа, сказал с Иовом: «так ли, Господи, угодно милосердию Твоему? зачем я остался один?». ⁵¹³

Благоверный Георгий под тяжестью бед не только не пал духом, но еще окреп. Удалившись в Ярославль, дорогою взял он с собой ростовских князей с их дружинами. ⁵¹⁴ Слыша же о страшном по огромному числу неприятеле, он решился идти в глухое место, на р. Сить, туда, где тянутся болота на огромных пространствах. ⁵¹⁵ Туда же приглашены и ополчения князей переяславского Ярослава и юрьевского Святослава. Батый, взяв Владимир, отправил сильные отряды к Ярославлю, чтобы догнать в. князя. ⁵¹⁶ Георгий решился сберегать слабые в сравнении с неприятелем силы свои до лучшего времени. На берегах Сити разбил он стан свой и с. «Станилово на Сити» с валами и оковами остается памятником стана его. ⁵¹⁷ – В. князь отправил Дорожа (Дорофея Семеновича) с 3.000 «пытать татар» ⁵¹⁸ – разведывать, где явятся они, чтобы вовремя или идти далее на север, в новгородские владения, или приготовиться к битве. Но тогда, как Георгий ждал татар от Ярославля, до которого они гнались за ним, полководец Батыя Бурундай пошел из Владимира переяславско-скнятинской дорогой чрез Кашин, опустошил Переяславль, Скнатин, Кашин ⁵¹⁹ , и истребительной волной двигался к Бежецкому Верху. Тут Дорож неожиданно наткнулся на татар; жаркая схватка Дорожа оставила по себе память в имени с. Могилищ. Дорож поспешил к Георгию. «Князь! сказал он, татары уже обошли нас» ⁵²⁰ , т.е. с одной стороны шел Бурундай, с другой, от Ярославля, двигались другие волны. В. князь еще прежде того велел полководцу своему готовить войска к встрече с неприятелем. С Георгием были теперь брат Святослав и племянники князья ростовские с их дружинами: но не было с ним брата Ярослава с его переяславцами. Войска Георгия еще не вполне готовы были к бою, как явились свирепые враги. Полки сошлись, и произошла кровопролитная битва. Пред неприятелем многочисленным и остервенелым русские дружины, при всем мужестве, не устояли; в. князь был убит и с ним пало множество войска его. ⁵²¹ Это было 4 марта 1138 г. ⁵²² Ростовский епископ Кирилл, возвращаясь из белозерской стороны, куда благоразумно удалялся он от татар, отыскал в куче мертвых обезглавленное тело в. к. Георгия. Он привез его в Ростов и с «великою честью» совершив надгробное служение положил в ростовском соборе; голова в. к. отыскана после и положена в гроб его. На втором году после кончины тело страдальца св. веры и отчизны, по распоряжению к. Ярослава, торжественно перенесено было во Владимир и положено в соборном храме. ⁵²³ Тогда увидели невиданное чудо. «Глава святая прильнула к св. телу, так что и следа не было отсечения на вые его; правая рука поднята быта, как бы у живого, показывая на подвиг». ⁵²⁴

Современная летопись так говорит о свойствах в. к. Георгия: «Юрий украшен был добрыми качествами. Он старался выполнять заповеди Божьи и хранил страх Божий в сердце своем; помнил слова Господа: «о сем познают вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою». Даже врага своего отпускал он от себя с дарами… Был весьма милостив и не берег имения своего, раздавая милостыню бедным, украшая храмы Божьи иконами и книгами; почитал чин иноков и священников и подавал им нужное. Приносил Господу молитвы днем и ночью». ⁵²⁵

Мощи благоверного князя почивают открыто во владимирском соборе, в серебряной раке. Эта рака устроена в 1645 г. п. Иосифом «по обещанию, во славу и честь в. к. Георгию, мученику, владимирскому чудотворцу», так говорит надпись ее. Здесь в честь в. к. устроен и придельный храм. Здесь же надпись времен Екатерины над гробницей св. князя:

«Желанье в варваре горело

Людей моих сжать, как траву,

Мой жизни дух лишить и тело.

Затем мечем отнять главу.

Но Бог мой дух за веру праву,

Жить вечно внес в небесну славу.

Главу ж прильнувшу к телу здесь,

Хранитъ чудесно и до днесь». ⁵²⁶

Св. Василько или Василий, благоверный князь ростовский, разделивший с в. к. Юрием подвиги на p. Сити, родился в 1209 г. в Ростове. Отец его Константин Всеволодович, князь ростовский, потом в. к. владимирский, любил Господа, твердо помнил о вечности и был весьма образованный; он любил духовные беседы, прилежно читал книги, держал при себе людей ученых. У такого отца Василько мог получать лучшее воспитание и по уму, и по сердцу. В 1212 г. в Ростове совершены были постриги юного князя Василька, – в первый раз посажен он был на коня, чтобы учиться доблестям воина. ⁵²⁷ В 1216 г. отец сел на столе великого князя во Владимире: юный Василько объявлен князем ростовским, а брат его Всеволод князем ярославским. Василько остался в Ростове без отца: но семилетнего князя хранил друг отцовского дома, духовник кн. Константина, Пахомий епископ ростовский, пастырь, по отзыву летописи, искренний, бескорыстный, обличитель хищников и мздоимцев, щедрый, сострадательный и обогащенный книжным учением. ⁵²⁸ К тому же заботливый отец по временам посылал доверенных умных бояр смотреть, как живут и учатся ли добру юные князья. ⁵²⁹ Отец жил не долго. В духовном завещании своем он говорил детям: «любезные дети! живите в любви между собой, Бога бойтесь всей душей и заповеди Его соблюдайте во всем; живите, как жил я: нищих и вдовых не презирайте, не уклоняйтесь от церкви, уважайте иерейский и иноческий чин, слушайте книжное учение; будьте в любви между собой и Бог мира будет с вами; слушайтесь старших, – они учат вас добру, а вы еще молоды. Вижу, дети мои, что конец мой близок. – Поручаю вас Богу и пречистой Богородице и брату моему Георгию, который вам будет вместо меня». ⁵³⁰ Добрый отец скончался 2 февраля 1219 г. мать кН. Анна Мстиславовна постриглась тогда же над гробом супруга и скончалась спустя два года. ⁵³¹ Юные князья остались сиротами. Но в. кн. Георгий, которому поручены они отцом, был в полном смысле отцом для племянников и отцом лучшим: он то вызывал их к себе, то посылал смотреть за ними людей стоивших доверия. ⁵³²

Князь Василько скоро стал показывать делами своими, что он достоин был любви отца и дяди. – Он являлся для современников образцом лучшего князя и приводил их в восторг собою. Вот образ его, написанный современником: «красавец лицом, с очами светлыми и грозными, он был храбр, добр сердцем, ласков с боярами. Кто из бояр служил ему, кто ел хлеб его и пил из его чаши: тот не мог забыть его, не мог быть слугою другого князя; он очень любил служивших ему. В нем мужество соединено было с умом и правдивость с знанием. Он был во всем сведущ, на все способен. Это был отец и кормитель сиротам, великое утешение печальных. Очи сердца его отверсты были Богом на весь церковный чин и он был отцом для всех духовных и бедных». ⁵³³

В 1223 г. южные князья соединились для отражения татар, впервые появившихся в русских пределах. На помощь к ним в. князь владимирский послал князя Василька с его ростовцами. Василько был уже в Чернигове, когда с скорбью услышал о жестоком поражении князей на р. Калке. Василько, говорит летопись, сохранен был Богом. Молодой, 15 лет, князь конечно жалел и о том, что не пришлось ему показать на деле пылкое мужество свое: но Бог хранил жизнь его, чтобы вера его росла с летами и возвысилась до готовности встроить смерть мученика. Послушный дяде – отцу кн. Василько через год ходил вместе с ним на помощь князю Михаилу, которого несправедливо теснил курский князь Олег. При участии митрополита князья помирились и могло ли это не радовать трех князей – трех будущих мучеников? В следующем году князь Георгий женил Василька на дочери кн. Михаила – Марии. В 1228 г. мужественный Василько вместе с дядей совершил славные походы против языческой мордвы. Брат Юрия Ярослав, уже не раз возмущавший братьев и сродников против Юрия, успел было и племянников – Василька и его брата – восстановить против Юрия: но Юрий пригласил всех во Владимир, племянники спешили явиться к нему, а за ними пришлось явиться и Ярославу, и после объяснений последовало веселое примирение. ⁵³⁴

Когда Кирилл, первый сего имени ростовский епископ, отказался от кафедры: Василько (1230 г.) послал к в. князю и владимирскому епископу просить отпустить в Ростов дли управления епархией игумена владимирского Кирилла и признал его в Ростове с честью; он тогда же избрал его и своим духовником. ⁵³⁵ В том же году принимал он митрополита Кирилла в Ростове, а в след за тем избранный в епископа отправлен для посвящения в Киев, и потом новый епископ встречен был с торжественной радостью. ⁵³⁶ Еще благочестивый отец Василька заложил (1213 г.) огромный для того времени, каменный собор в Ростове. Набожный сын продолжал и окончил постройку его, щедрой рукой украсил его и за радостной встречей нового святителя последовало торжество освящения кафедрального одноглавого собора, в 11 д. августа. Ростовский собор и ныне удивляет легкостью своей постройки при своей высоте: как видно, план его взят с владимирского собора; но последний уступает ему в красоте и легкости. Это храм вполне достойный высокой чести своей – быть местом покоя великих чудотворцев Леонтия и Исаии, которых мощи перенесены в новый собор при освящении его. ⁵³⁷ Князь Василько наследовал после отца в числе других добродетелей и любовь к христианскому просвещению. Памятником тому служит уцелевшая до нашего времени книга с житием Нифонта Кипрского; писавший ее, выражая признательность к покровительству князя ученым говорит: «святые апостолы, пророки, мученики, св. Нифонте! помогите моему господину Васильку». ⁵³⁸ При нем и просвещенном епископе Кирилле в церкви успения «левый клир гречески пояху, а правый – русски». ⁵³⁹

Наконец, пришло время для христолюбивого князя показать славный подвиг любви своей к св. вере. Василько отважно бился с татарами на р. Сити. Когда русское войско разбито было многочисленными полчищами: Василько был взят в плен. Торжествующие варвары повлекли князя за собой. Полчища Батыя волнами шли к Новгороду: но встретив физические препятствия, обратились на юг чрез Козельск. ⁵⁴⁰ Потому первый стан Бурундая, которого шайками взят был Василько, был конечно невдали от Бежецка и Кашина. В летописях показывается он у шеренского леса. ⁵⁴¹ Шеренский лес известен и ныне, в 25 вер. от Кашина и в 38 от Колязина. Здесь был Шеринский монастырь, конечно в память страдальческих подвигов князя – мученика, а ныне – село Шаринское, при р. Ширинке, в лесной стороне. Это – место было и на дороге епископу Кириллу, возвращавшемуся с севера в Ростов и узнавшему о св. останках князя. ⁵⁴² Здесь-то христианский князь должен был вытерпеть последнюю борьбу с обаяниями славы и с смертью. Василько был князь величественный ростом, а мужество и твердость руки его испытали на себе варвары. Как не пожелать татарам, хотя бы для одного блеска, видеть в рядах своих такого князя? Они весьма старались убедить князя «пристать к их нечестивым обычаям и воевать с ними», убеждали вступить в их службу и жить, как они живут. ⁵⁴³ Мужественный князь отверг предложение татар. Он не хотел прикоснуться к их пище и к питию, считал их то оскверненными именем идолов, то нечистыми по их свойству. Напрасно обольщали его дружбой Батыя; напрасно хвалились военным счастьем своим. Он горячо любил свою отчизну м eе веру. «Темное царство! отвечал христианский князь, не разлучить тебе меня со Христом моим. Мое несчастье тяжело: но оно спасительно мне. Что же ждет тебя с твоим счастьем? Есть Бог и темное царство погибнет, когда исполнится мера беззаконий его: взыщет он кровь верных своих». Татары скрежетали зубами от ярости, готовые напиться крови его. Изнуренный трудами, скорбью за отчизну и пыткой душевной, которую заставляли выдерживать враги, князь плакал, плакал особенно об ошибках прошлой жизни своей. «Господи! ты знаешь все тайны сердца моего, все нечистоты его; от тайных моих очисти меня», так молился он вслух. В равнодушии гордого стоика нет величия; великая душа чувствует страдания, но торжествуем над ними терпением, низводимым свыше ее молитвой. Князь чувствовал свои страдания и желал избавиться их. Он молился за себя, потом за детей, за всех братьев – христиан. Сила духа его росла с молитвой. Наконец, он благодарил Бога, что в цвете лет (ему было 29 лет) умирает смертью достойной христианина и память о нем не будет бесславной. Татары свирепо умертвили его и бросили в лесу шеренском.

Страдальческое тело св. князя увидала в лесу женщина, сказала о нем богобоязненному человеку и его положили до времени в тайном месте. Когда же узнали о том ростовский епископ и вдова княгиня: то привезли св. тело в Ростов и положили в соборном храме; от плача и рыдания не слышно было надгробного пения в храме, говорит современник. ⁵⁴⁴

Из четырех сыновей св. князя Александра Невского только младший, Даниил, вполне усвоил себе христианское благочестие, наследственное в родстве Александра. И Господь, избрав для высокого назначения род Александра, избирает в этом роде только род Даниила быть властителем русской земли: «его праведное семя возлюби Бог; благоволи царствовать в роды и роды». ⁵⁴⁵

Жизнь Даниила отличается печатью избрания Божьего и верностью избранию… Двух лет остался он по смерти отца и никем не тревожимый достиг лет зрелых. На младенца князя никто не нападает, никто не берет удела его: а как часто бывало совсем иначе в те времена! Как часто в то время и взрослые князья лишались уделов, невольно уступая силе князей сильных!

«Возникшая в веке слез и бедствий» Москва была тогда мала; не велико было и княжество московское. Окрепший Даниил увеличил московское княжество, но не мерами неправды и насилия.

Неизбежно вовлекаемый в междоусобия князей, почти беспрерывные, Даниил вел себя умеренно, берег совесть. Раз видим его (1282 г.) с войском московским на стороне брата Андрея, против старшего Димитрия: но при первой встрече вооружившиеся заключили мир и не лилась кровь. В другой раз, когда (1293 г.) волнуемый страстями Андрей привел в Россию полчища татар и они грабили города, Даниил дружелюбно впустил татар в свой город, не быв в состоянии защитить его от грабежа. Когда Андрей стал в. князем, открылись (1296 г.) ссоры между князьями удельными: но и Андрей признал тогда правоту Даниила, а епископы владимирский Симеон и сарский Измаил убедили прекратить ссору миром; когда же в след за тем Андрей хотел с войском своим завладеть Переяславлем, где не было князя, Даниил вместе с тверским князем встретил Андрея с сильной ратью, – а после переговоров в другой раз заключен был мир. В 1301 г. был сейм князей в Дмитрове: Даниил окончил миром все счеты с Андреем и другими князьями, тогда как другие расстались, не окончив спора. За год пред тем Даниил ходил с войском к Переяславлю рязанскому, где князь призвал к себе татар или вернее татары, своевольно хозяйничали от имени князя; Даниил разбил неприятелей, истребил множество татар, взял в плен князя рязанского; это была первая победа русских над татарами, – победа не громкая по себе, но замечательная, как первый порыв к свободе. Даниил, взяв в плен князя рязанского, не отягчил его участи жестокостью, напротив ласково угощал его и содержал в почете. ⁵⁴⁶ Так Даниил во всех случаях старается гасить ссоры любовью; если берется за оружие, то для того, чтобы грозой меча вразумить забывчивых. Довольный своим жребием, он не берет чужого, не отнимает собственности братьев князей ни насилием, ни коварством. За то Господь сам, помимо искательств, расширяет границы владений его. Иоанн Дмитриевич князь переяславский, племянник Даниила, кроткий, благочестивый, благотворитель нищих, всегда уважал и любил благочестивого дядю, старался быть близким к нему. Даниил платил племяннику любовью за любовь его: одинаковые по расположениям сердца близки друг другу. Бездетный переяславский князь, умирая, передал (1302 г.) Переяславль завещанием Даниилу, но не Андрею, который считал себя наследником его и уже распоряжался в Переяславле чрез своих бояр. Область переяславская вместе с Дмитровым была после Ростова первой, как по числу жителей, так и по крепости главного города: Переяславль обведен был глубоким рвом с водой, высоким валом, двойной стеной с 12 башнями. Это важное приобретение поставило владетеля московского на степень князя весьма сильного; сын Даниила уже великий князь. Здесь начало соединению земли русской в одну мощную державу! И это – плод благочестия христианского, не хлопотливого о земном, по которому достается земное счастье само собой! князь Даниил, искренно благочестивый, построил на берегу р. Москвы храм в честь ангела своего пр. Даниила столпника, и при нем монастырь. В 1303 г. он почувствовал себя тяжко больным, принял схиму и 4 мар. скончался. По глубокому смирению он не хотел быть погребенным в храме, а на общем монастырском кладбище близ церкви. ⁵⁴⁷

Князь Иван Данилович, в 1332 г. построив близ дворца Спасский монастырь, поручил архимандриту сего монастыря заведовать и обителью Даниловой: но в последствии монастырь блаж. князя Даниила упал и осталось только сельцо Даниловское. При в. к. Иоанне III одному придворному молодому человеку, проезжавшему мимо того места, явился некто неизвестный и сказал: «не бойся меня, – я христианин и господин сего места, имя мое Даниил князь московский, по воле Божьей я положен здесь. Скажи от меня в. к. Иоанну: «сам, ты утешаешь себя, а меня забыл; но не забыл меня Бог». В. князь установил петь соборные панихиды по родственникам – князьям, особенно же по кн. Дaниилу. При сыне его в. к. Василие князь Василий Шуйский, не смотря на предостережение, сказал неуважение к месту погребения блажен. князя Даниила, хотел с надгробного камня его сесть на лошадь: но тут же был наказан и после того часто ходил в панихиды на гробе кн. Даниила. Во время царя Иоанна Васильевича при гробе Даниила исцелел сын коломенского купца, бывший близким к смерти. Царь возобновил Данилов монастырь, построил каменный храм, – а собор пастырей установил каждый год совершать крестный ход в Данилову обитель. В 1652 г. августа 30 обретены нетленными мощи св. князя и ныне открыто почивают в храме обители его. ⁵⁴⁸

В 4 верстах от Пскова, на берегу р. Великой, на Снетной горе преп. Иоасаф основал монастырь в честь рождества пресв. Богородицы и был в нем игуменом. В то же время в мирожской обители подвизался игумен Василий. ⁵⁴⁹ – Господу благоугодно было, дабы подвижническая жизнь их уважалась страдальческой смертью, – а смерть других была очищением от грехов. В летописи читаем: «марта 4 1299 г. немцы неожиданно напали на посад у Пскова, умертвили игумена Василия, Иоасафа игумена Снетной горы, множество черноризцев (17 иноков и инокинь), нищих, жен и детей; мужчин Бог сохранил, но монастыри сожжены». Немцам это не прошло даром. «Кн. Довмонт и Иван Дорогомилов вышли против них и разбили их на берегу у Петра и Павла; битва была жаркая: иных (из немцев) убили, другие бросились с берега и потонули; Феллипцев, взяв в плен, отослали к кн. Андрею Александровичу в Россию; прочие побросали оружие и ударились бежать, устрашаясь храбрости Довмонта и Ивана Дорогомилова». ⁵⁵⁰ – Нетленные мощи преп. Иоасафа почивают в его обители под спудом, а открыто, в особом ковчеге, хранятся две кости и глава его. Мощи пр. Василия почивают в мирожской обители, под спудом. ⁵⁵¹

Преп. Адриан обучался иноческому житию у преп. Корнилия комельского. ⁵⁵² По смерти великого наставника († 1537 г.) он, как и некоторые другие ученики Корнилия, желал насадить где-либо в глухом месте новый рассадник иночества. Раз в храме Корнилиевой обители явился благолепный старец. Кто ты? спросил его Адриан, на которого сделал он сильное впечатление. «Я – Безстуж», отвечал старец. Адриан пригласил его к себе в келлию; в духовной беседе старец между прочим, сказал Адриану: «ты хочешь строить дом Богоматери и собрать к себе иноков; мне известна пустыня, в которой еще не ходила нога человеческая». Адриан рад был идти в эту пустыню. «Блаженный отец наш Корнилий заповедовал отпускать учеников его, если пожелают пустыни», говорил Адриан игумену Лаврентию и просил благословить его на удаление из обители в уединение пустынное. Лаврентий благословил. В сентябре 1540 г. Адриан, будучи иеродиаконом, с послушником Леонидом и еще другим вышли из Корнилиевой обители; черноризец Безстуж привел их в дремучий пошехонский лес и незаметно скрылся. Это было накануне воздвижения креста Господня. На берегу р. Вотхи поставили они на дубе икону Богоматери, с которой пришли, и пропели канон кресту Господнему. Когда за тем отправились они осмотреть окрестные места: рыболовы с. Белого, ловя рыбу в Вотхе, вышли на берег и увидали икону Богоматери на дубе. Один из них хотел снять икону и унести домой: но упал без языка и движения. Придя в себя объявил он, что явившийся старец строго запретил ему брать икону. Рыбаки оставили при дубе пойманную рыбу и белый хлеб. Возвратившиеся пустынники с изумлением увидали у дуба столько нужную для них пишу и, прославив Богоматерь, остались жить на благословенном Ею месте. В 1543 г. Адриан отправился к митрополиту Макарию испросить благословение на основание обители и храма в честь Успения пресв. Богородицы на p. Вотхе; митрополит преподал благословение на св. дело и посвятил Адриана в игумена. В новую пустынную обитель собралось довольно братии; уставом ее был устав Корнилиевой обители; женщинам не дозволялось входить в нее; пустынники довольствовались малым и большую часть времени проводили в чтении псалтыри. Преподобный настоятель занимался писанием св. икон, в назидание свое и другим. ⁵⁵³ Старец Леонид мирно почил в 1549 г.В 1550 г. в великий пост шайка дурных людей с. Белого напала на Адрианову пустынь, вооруженная по-разбойничи. Жившие в обители спешили скрыться, кто куда мог; игумен скрылся в дровянике, но его скоро нашли здесь. Злодеи жгли его горящей лучиной, кололи ножом, давили накинутой на шею веревкой, выпытывая деньги. Страдалец, указав на кувшин с сорока рублями, сказал: «вот все наше имущество; им хотел я строить новый храм Богоматери: возьмите деньги и отпустите нас иноков в Корнилиеву обитель, – мы не придем к вам более». Злодеи с наглой насмешкой сказали: «мы здесь наденем на тебя шлем и пустим на небо». И удавили святого старца. Это было 5 марта. Бросив затем связанными послушников Адриана, ограбили все в храме. Найдя за престолом трех иноков, одного убили в трапезе, двух мучили до того, что трещали кости их. Тело преп. Адриана увезли из обители и скрыли. Разбойники скоро за тем уличены были судом в злодействах своих и получили достойное наказание. ⁵⁵⁴

В 1626 г. инок Иона пред смертью своей открыл духовнику, что по предсмертной исповеди отца его священника Исидора, когда в 1550 г. белосельские злодеи бросили тело убитого ими игумена Адриана на рубеже Белого, на берегу р. Ушломы, он Исидор с соседями свезли тело к опустевшей церкви прор. Илии и похоронили его под полем храма. В последствии храм развалился; на могиле, для памяти посадили рябину. У могилы стали совершаться чудеса. Хотя чудес не записывали: но собиравшиеся каждый год в д. пр. Илии на ярмарку по слуху о чудесах совершали при могиле Адриана молебны м. Параскеве и пр. Илии, клали приношения на могилу и больные получали исцеление. Об этом предсмертном сведении игумен Троицкой пошехонской пустыни сообщил игумену Адриановой пустыни, взяв с него и братии обещание – прекратить нетрезвую жизнь в пустыни. Получив донесения, патриарх Филарет предписал перенести мощи в Адрианову пустынь и донести. ⁵⁵⁵ Во время перенесения мощей совершилось несколько чудес, между прочим прозрел слепой отрок. Ныне мощи преп. Адриана почивают открыто в храме обители его, построенном в 1659 г.; один придел сего храма посвящен преп. Адриану. ⁵⁵⁶

В 160 верстах от Петрозаводска к северу, в 60 от Пудожа к западу, на онежском озере есть остров Мучь ил и мурманский. Здесь во второй половине XIV в. подвизался преп. Лазарь, проповедник св. веры для лопарей и строгий подвижник. Историю свою передал он в предсмертном завещании, написанном со слов его духовным другом его Феодосием. Вот это завещание.

«Я грешный священноинок Лазарь, раб владыки Христа моего, отходя из сей маловременной жизни в век неисходимый, к страшному Судье, исповедуюсь пред Богом. Тебе, святой священноинок Феодосий, поручаю душу мою; вас, отцы и братия, собранное Богом стадо, молю усердно – помолитесь о мне грешном, дабы вашими молитвами избавил мена Бог вечной муки.

Рожден и воспитан я в славном городе Риме новом (Константинополе). Там я принял на себя и иноческий образ, в высокогорском монастыре от руки отца нашего Афанасия Дискота. Этот Афанасий построил много монастырей и в добром настроении пас братию. Скажу и о том, как по воле Божьей пришел я сюда. ⁵⁵⁷

Жил я в Кесарии у святого епископа Василия и провел у него в киновии 9 лет. – Василий с молодости проходил постническую жизнь и соблюдал чистоту души и тела. Наедине говорил он мне: хочу я, друг, оставить епископию; помысл понуждает меня отправиться в Новгород, чтобы видеть святые места, поклониться образу Святой Софии и принять приветствие от епископа Василия. Я возбранял ему то и говорил, что не следует ему без откровения Божьего отваживаться на то. Он молился Богу о сем, и когда заснул утреннего пения, ангел Божий показал ему собор святой Софии и все церкви Новгорода. Пробудившись от сна, он пришел ко мне и рассказал, как явился ему ангел и показал все церкви города. Я удивился, и мы прославили Бога. Он заповедал мне никому не говорить о том. Написав послание к епископу Василию своей рукой и приготовив в почесть многие иконы и одеяния святительские, украшенные золотом, он заставил меня отправиться с посланием к епископу Василию в Новгород, чтобы описать образ святой Софии и какие где стоят монастыри и церкви. По благословению святителя отправился я в путь и помощью Божьей, под покровом св. Богородицы, мы сохранены были в пути. Когда помолился я в церкви образу св. Софии: то пришел к святителю за благословением. Увидав меня, он поклонился до земли, и я едва упросил его преподать мне благословение, я вручил ему послание кесарийского Василия. Святитель принял послание с уважением, как и чудотворные иконы и святительские одеяния. Он с удовольствием облачился в присланные ему одеяния, отслужил молебен и приказал мне жить с ним. По повелению Кесарийского Василия списал я образ святой Софии и описал все церкви и монастыри, какие есть в городе. Получив послание епископа Василия, отправил я прежде себя с купцами, с которыми пришел в Новгород; кесарийский епископ Василий писал в послании к новгородскому Василию и о мне грешном. И вот после того, как с Василием кесарийским прожил я много лет в киновии, с Василием новгородским провел четыре года. Из писем узнал я, что духовный настоятель и учитель кесарийский Василий отошел ко Господу, в вечные жилища. А 6860 (1355) г. пастырь и учитель Новгорода и Пскова, добропеснивая цевница, голубь царя небесного, епископ Василий оставляет епископию и летит в вечные обители к Господу, которому служил верно. Я грешный своими руками одел в готовые одеяния святое тело великого святителя Василия новгородского, и много пролил слез.

Престольник соборной церкви Софии Моисей, святой и преподобный по жизни, наказал великое благорасположение ко мне; он приказал мне пребывать с ним: но я жил по заповеди епископа Василия в устроенном им монастыре. Спустя немало времени по смерти Василия нашла на меня печаль горькая, что лишился я обоих Василиев; я думал с собою: возвращусь я туда, откуда пришел; много молил я о том Господа, пречистую Богородицу и великого между пророками Предтечу Иоанна. – И вот не долго после преставления своего является мне ночью святитель Василий архиепископ великого Новгорода и повелевает мне идти в северную сторону к морю; там, сказал он, есть большое озеро Онега и назвал мне остров. Но я не внял сему явлению. Немного времени спустя явился мне другой Василий, епископ кесарийский, и сказал: «помни, Лазарь, что сказал тебе Василий великого Новгорода; иди на указанное тебе место; ты погребешь брата нашего Макария митрополита египетской страны; у тебя будет большая обитель и ты соберешь много иноков». Тогда я грешный стал помышлять о святом месте, о котором сказали оба епископа и заявление их прославил Бога от всей души. Я стал расспрашивать, многих о том месте; мне говорили много, что, то место очень удобно для устроения монастыря. Был в то время в Новгороде весьма уважаемый посадник Иван Захарович. – Я пришел к нему и просил уступить мне остров, именуемый Мучь, чтоб соорудить там церковь и монастырь. На первый раз он пожалел острова и отказал мне в нем. Я стал приставать к нему, но он оскорбился и не дал мне острова. Я остался в скорби и недоумевал, как мне быть. Я молился Богу, пречистой Богородице и святому Предтече, и когда задремал, явился мне святой Василий с мудрым Николаем и, благословляя, сказал: «не скорби, бедный Лазарь; получишь показанное тебе место, куда велел я тебе идти». Когда пробудился я и пришел к гробу святителя Василия: долго плакал, лобызал гроб его, но возвратившись в келлию никому не сказал. Спустя малое время после того господин мой Василий епископ новгородский явился Ивану в грозном виде и сказал: «Иван! приказываю тебе, – пусть остров Мучь на озере мурманском будет отдан для устроения монастыря и для пребывания на нем другу нашему Лазарю; это – твое достояние; но здесь прославится имя Матери Божьей». После сего явления властелин Иван призвал меня и сказал наедине: согласно с просьбой твоей иди на показанное тебе место, в мою отчину, на остров Мучь озера Онеги. Иван даже уговаривал меня, чтобы немедля отправлялся в путь. Он рассказал мне, как явился ему ночью в грозном виде владыка Василий, епископ новгородский. Друг твой епископ Василий, говорил Иван, явился мне в грозном виде и строго приказал отдать тебе для пребывания твоего остров Мучь. На том острове, говорил Василий, будет великая обитель, соберется иного иноков и прославится имя пречистой Божьей Матери. Услышав это, я радовался, пал к ногам его, потом удалившись благодарил Бога и угодника Его Василия. Но, по внушению диавола, родители Ивана заскорбели об острове; Иван призвал меня и говорит: отче, родители мои очень скорбят об острове; поставил меня пред ними, и говорил, как являлся ему ночью в грозном виде епископ Василий, и приказал дать сему иноку для устроения обители отчину прадедов наших остров Мучь на озере Онеге. Родители Ивана осыпали его бранью за остров. Много молил я, чтобы они уступили мне остров Мучь с озером Мурмом. Они назначили цену. Я дал им в уплату за остров 100 гривен серебра и некоторые дорогие вещи. После того начал я выжидать времени отправиться на остров». ⁵⁵⁸

Заметим при сем, что по летописям в первый раз Новгородские отряды ходили против мурман в 1320 г.; а в 1349 г. был второй поход их и более сильный на мурман. ⁵⁵⁹ След. и по летописям несомненно, что при блаж. епископе Василие сильно заботились о покорении мурманской чуди под власть христианскую. – «Когда посадник Иван положил послать своих в поморье собирать дань, продолжает Лазарь: я просил его, чтобы мог и я отправиться с ними. Он приказал взять меня на озеро Онегу. Возблагодарив Бога пришел я к святителю Моисею и рассказал ему причины отшествия моего на остров. Святитель преподал мне наставление из описания и предсказал мне, что со мною после случилось. Я поклонился ему до земли и со слезами принял благословение; отслужил молебен у гроба святителя Василия и лобызал гроб с плачем горьким. Потом пустился я в путь и, плывя по рекам и озерам видел по Давиду, пререкание на воде, много неприятностей; близки мы были к тому, чтобы утонуть и едва достиг я места, где ныне видят церковь Божью. Эта святая церковь успения Богородицы есть самая первая во всей поморской стороне. А инок, братия, и прежде меня жил на острове; о нем сказало будет после. Скажу вам, брат, что я один пришел на это место; живущих никого не было на острове. Поставил я крест и малую хижину для покоя, а потом малую храмину, то есть часовню. Около озера Онеги жили лопьи чудь, страшные сыроядцы. Апостол сказал: мноземи скорбями подобает внити в царствие Божье ( Деян.11:22 ). Много скорбей, биений, ран и досад претерпел я от этих зверообразных людей. Не раз били они меня, прогоняя с острова и сожгли хижину мою. Страшные сыроядцы исстари привержены были бесовскому научению и творили мечты; святого крещения не было у них. Они поселились близь меня с женами и детьми, делали мне пакости и говорили: оставь это место. Они хотели убить меня и тело мое обратить себе в пищу. Увы мне, грешному! много раз и оставлял я это место. Но Бог Спаситель мой не оставил меня и не попустил окаянным исполнить злые намерения. Он укрепил меня на пути спасения. – Жестокие люди рвались от досады; много раз приходили днем и ночью на остров и высматривали, как бы убить меня: но сила Божья препятствовала им. Раз собрались они на остров. По промышлению Божьему меня не было в том месте, куда пришли сыроядцы, – я был в отшельнической пещере моей, в горе, называемой Тетеревица, в версте от острова. Они окаянные много искали меня и не нашли, пылали яростью и волновались. Они надеялись найти сокровища и не найдя ничего предали огню хижину мою. Я все эго видел издали, и проливал слезы пред Господом. Зверообразные дикари наконец удалились с острова.

Скажу вам, братия, о чудном деле. Когда отошел я в отшельническую киновию, остался в хижине моей, которую сожгли, образ пречистой Богородицы, благословение отца моего Афанасия римского. И вот вспомнил я о сем образе, осмотрел пещеру и не нашел его. Он остался в хижине. Тогда пришло мне на ум, сгорел он в хижине, которую сожгли сыроядцы, и я с горьким плачем и рыданием, молясь, пошел к хижине своей. Я думал, не угодно Богу, чтобы была на этом месте обитель; недостойны того, нечисты труды мои пред Богом. Так стоял я и плакал на месте хижины сожженной; лучше бы мне сгореть или быть убитому людьми злыми, нежели лишиться образа Владычицы моей. Оглядываясь туда и сюда, увидел я издали, как луч солнечный, образ Владычицы Богородицы, стоящий у дерева и никем не поддерживаемый, в трех локтях от земли. С радостью побег я к образу Владычицы моей, пал пред иконой и молился долго со слезами. Тогда был глас от иконы: «призрю на смиренныя рабы и на это место; приказываю тебе, – поставь на сем месте церковь во имя Успения Богородицы». От сего гласа долго лежал я как бы мертвый на земле. Потом понемногу встал и пропел хвалебную песнь Богородице. – Еще слышал я голос от иконы Богородичной: «неверные люди будут верными, будет единая церковь и единое стадо Христово». Икона спустилась на мои руки, я взял и облобызал ее и с радостью принес в отшельническую пещеру свою. С того времени возложил я упование на Творца моего и на пречистую Богородицу.

Другое чудо поведаю вам, братия. Скрывался я у озера Мурма, в отшельнической куще моей и ждал смерти от злых людей. Они искали убить меня или прощать с сего острова. Я страдал в душе и воспоминал в сердце моем слова Господни: многие волны приражаются камням и разбиваются, бросают пену и ничего не могут сделать. Злые сыроядцы как волки рыскали по берегу озера Мурма; другие бродили как псы по пустыне. От страха не выходил я из кущи моей долго и молился Богу, пречистой Богородице, великому предтече Иоанну, святителю Николаю и епископу Василию. Я пел псалтырь с канонами. Издали смотрел я на место, куда прежде всего пришел, и вижу свет, сияющий на острове; множество мужей благообразных ходят по острову и согласно, в ликах, поют. Посреди острова, там, где стояла икона на воздухе, вижу жену святолепную, в свете несказанном, сияющую золотом: благообразные мужи поклонялись святолепной жене, а она благословляла место, где ныне стоит церковь Успения Богородицы. Радостью исполнился я от сего видения со слезали пал я пред образом Владыки Христа и пречистой Матери Божьей, долго молился и плакал. После молитвенного правила начал я петь утреню; а когда стало рассветать, пропел я псалом: блаженни непорочнии в пути. Придя на место Богом показанное, поставил я чудотворный образ у дерева, где прежде стояла икона на воздухе. Помолился чудотворному образу и сказал: здесь – покой мой, здесь вселюся и почию во веки. Поставил крест и потом кущу. ⁵⁶⁰

Спустя недолгое время, пришел ко мне старшина лопарей, неся в руках слепорожденное дитя и сказал: «исцели его, и мы уйдем с сего острова, как приказывают твои слуги». Я изумился этим словам. Но сотворил молитву к Господу Богу и пречистой Матери Его, взял дитя, освятил его иерейской молитвой, окропил святой водой и приложил к образу Владычнему. И дитя прозрело. Человек тот с радости ушел от меня, а я прославил Бога о таком чуде. Спустя немного времени человек тот приходит ко мне и приносит кое-что из имения и пищи. Я взял одну кожу оленью и кое-что из пищи и помолился за него. Он, кланяясь, говорил мне: с тобой живут на острове слуги; они бьют палкой жен и детей наших и высылают с этого места. Он сказал мне еще, что слышат они звон на этом месте. Я отпустил его с миром и благодарил за все Бога. Вскоре лопари и самоядь промыслом Божьим удалились к пределам океана. А помянутый старшина, живя на озере Рондо, в последствии был монахом, и сыновья его крестились.

Тогда начали приходить ко мне из дальних мест, и жить со мною; иные постригались и поставили деревянную церковь воскресения друга Божьего Лазаря. В Новгoроде святителем был Моисей (1352–1360 г.). Я пришел к нему за благословением. Святитель расспросил меня о всем по порядку. И он дивился и похвалял место. Он дал мне антиминс, священные сосуды, довольно милостыни и преподал наставление, как хранить церковный чин и предание монастырское; вручил мне грамоту с благословением. Спросил я его о властелине Новгорода Иване, и он отвечал мне: отошел ко Господу. Придя к сыну его Феодору, принят я был с любовью и тот сказал: отец мой отходя ко Господу, приказал мне отдать тебе сто гривен, которые прежде взял с тебя за мурманский остров. Я огорчился, думая, что хочет взять у меня остров. Он заметил мое смущение и сказал: «есть у меня грамота отца моего к тебе об острове, на котором живешь ты». Когда немного времени спусти опять пришел я к нему, он по повелению отца своего выдал мне 100 гривен и много имения на устроение монастыря и выдал грамоту, писанную рукой отца его, такого содержания: «во имя Отца, и Сына, и св. Духа. Дал я посадник славянского конца Иван Фомин пречистой Богородице, священнику Лазарю и его чернецам часть своей земли и воды, по своей душе и по своих родителях, на озере Онеге остров Мучь со всей землей, озеро мурманское и около озера речки и островки, в них воды, ловища, перевесища, чем владел я, по островкам покосы и поросшие земли и воды. Пусть владеют землей и водой чернецы Пречистой во все веки. Детям моим не вступаться, и властям не делать насилия, не отнимать ни земли, ни воды, пусть владеют по духовной и но купчей деда моего во веки. Кто нарушит нашу грамоту, даст ответ Богу и Пречистой». У сей духовной Иван Фомин приложил свинцовую печать с изображением Пречистой и Предвечного Младенца и с изображением креста на другой стороне.

Тогда ходил я к гробу святителя Василия, епископа великого Новгорода, и приложился к святому гробу его. Наконец был у епископа Моисея принять благословение на путь. Он благословил и отпустил меня с миром. Братия с радостью и любовью встретили меня и пели молебен. Я начал более прежнего заботиться о месте, освятил церковь воскресения друга Божьего Лазаря, поставил келлии для иноков и огородил это место. – Затем пришли ко мне иноки из Киева, старец Иона и старец Евфросин и стали жить со мною. Они поставили прекрасную церковь Успения Богородицы. И я весьма рад был тому, укрепляясь в надежде на Бога и пречистую Богородицу. Число учеников Христовых умножалось. Немало времени спустя пришел к нам старец святой горы Феодосий, добродетельный по жизни, с веригами на теле. Он поставил на свой счет трапезу Иоанна. Слава о сем святом месте разнеслась и приходили сюда из дальних мест, постригались в иночество и оставались жить с нами. Инок Феодосий, искусный в книжной мудрости, назвал монастырь мурманским Успения Богородицы.

Я грешный инок Лазарь состарился старостью и явился мне друг мой, великий господин Василий, епископ великого Новгорода и объявил мне о конце жизни моей. Возблагодарив Бога и епископа Василия за такое видение, призвал и братию и сказал: «братия! сами вы видите, что пришел конец жизни моей, да и сказано мне о кончине. Выберите из среды вашей вождя и учителя богоизбранному стаду своему». Они единодушно в один голос сказали: «не оставь нас, отче, сирыми; поставь нам сам пастыря и учителя». Я благословил Феодосия святой горы, чтобы был он по смерти моей старейшиной и учителем всей братии».

Тем оканчивается завещание преп. Лазаря. Феодосий присовокупил к тому несколько слов о кончине преподобного. Святой авва Лазарь, причастившись св. таин, благословил братию и предал дух свой Господу. Братия погребли его за алтарем церкви Воскресения друга Божьего Лазаря. Авва преставился марта 8 6899 (1301 г.); лет жизни его было 105. ⁵⁶¹ Мощи его почивают под спудом в часовне, подле Успенской церкви давно закрытого Лазарева монастыря. ⁵⁶²

Св. Евфимий, в крещении Иоанн, сын молитвы бесплодных благочестивых родителей, новгородцев, священника Михея и Анны ⁵⁶³ , на 15 году вступил в вяжицкую обитель: это была тогда обитель новая. Благочестивые пустынники Евфросин, Игнатий и Галактион, избрал себе место для подвигов в лесу и на болоте. Они поставили сперва часовню в честь свят. Николая. Когда же пришел к нам священник Пимен, в иночестве Пахомий: устроен был храм св. Николая в 1411 г., и Пахомий был первым игуменом. ⁵⁶⁴ Один новгородский боярин много прибавлял скорбей к суровой жизни пустынников, пока не получил исцеление в обители св. Николая. В это-то дикое и суровое место пришел Иоанн и принял иночество стал вести жизнь подвижническую. Узнав о строгой жизни инока Евфимия, архиепископ Симеон взял Евфимия в свой дом и поручил ему заведовать церковным имуществом; это был первый казначей из иноков, а до того времени казначеи дома избирались из мирян. Евфимий был и примерным казначеем, и строгим иноком. По смерти блаж. Симеона и после краткого правления избранного, но не посвященного, Феодосия избрали в архиепископа Евфимия брадатого. Казначей Евфимий удалился в Хутынь на безмолвие: но скоро иноки Лисичьей горы упросили его быть их игуменом.

Ноября 29 1429 г. «священноинок Евфимий с Лисичьей горы по жребию возведен был на сени», т.е. в дом и должность новгородского архипастыря. ⁵⁶⁵ Так как в Москве после изгнанного Исидора, от кровавых споров за престол в. князя долго не было митрополита: то Евфимий до 1434 г. оставался нареченным архиепископом, а в этом году (мая 24) посвящен был в Смоленске митрополитом Герасимом. ⁵⁶⁶ Такое положение не было легким для блаж. Евфимия: но это не мешало ему с ревностью заниматься делами порученного ему звания. Пожар, опустошивший Софийскую сторону в 1431 г., заставил его много трудиться для возобновления строений владычного дома. В новгородском кремле построено им несколько храмов и богато украшен Софийский собор. «Если хочешь, пишет Пахомий, видеть немногое из числа великих дел его: иди к храму св. Софии. Там увидишь созданные им храмы святых, стоящие подобно горам. Не голосом, а делом, открывают они разнообразную красоту свою. «Это даровал мне архиепископ Евфимий», говорит одна церковь ; другая вторит: «таким благолепием он украсил меня»; третья поведает: «меня воздвиг он с основания». Храм великого Иоанна Златоустог о, высокий и красивый, рукой Златоустого благословляет его и от его лица говорит: «поелику ты воздвиг мне храм на земле, и я умолю Творца приготовить тебе храмину на небе». Соборный храм премудрости Божьей, обветшавший от времени и возобновленный им, вещает: «он возвратил мне прежнее благолепие мое, украсил меня св. иконами, – он – хвала и красота моя». Похваляясь пред церковью ангела его Евфимия, им построенной и прочими храмами, старец прибавляет: «се аз и дети, которых дал мне он». По летописям видим еще, что в начальные годы правления паствой блаж. Евфимий многое устроил и в любимой своей обители вяжицкой, дотоле бедной. В 1438 г. построен им здесь каменный храм св. Николая, который потом украшен был стенным письмом; а в следующем году построил он здесь же каменный теплый храм Богослова с трапезой и службами. ⁵⁶⁷

Ревностный к славе Божьей архипастырь благоговел к делам предшественников своих. Это благоговение его одобрено было свыше. Ночью в 1439 году пономарь Аарон, не во сне, а на яву, видел прежних святителей Новгорода, вошедших в храм из притвора. Объятый ужасом, не смел он разбудить товарищей своих. Немного спустя святители вышли из алтаря в полном облачении и, став пред Корсунской иконой Богородицы, начали совершать молебное пение: голос их слышал Аарон, но слов не мог понять. Они молились с час и возвратились в алтарь. – Тем кончилось видение. На рассвете Аарон донес о том архиепископу Евфимию, а утром рассказал всем. – Блаж. Архипастырь соборно отслужил литургию и панихиду по всем архипастырям св. Софии и потом раздал щедрую милостыню бедным. ⁵⁶⁸ В том же году при возобновлении Софийского собора, в притворе его найдены были нетленные мощи, но чьи, никто не знал. Ночью св. Евфимию явился святитель и сказал: «я тот Иоанн архиепископ, которого открыт гроб». Дав обещание молиться за город, повелел он торить поминовение по усопшим князьям и архипастырям Новгорода. ⁵⁶⁹ Эти напоминания о долге чтить прежних наставников и князей были весьма благовременны: Новгороду, который часто засматривался на запад, нужно было напомнить, что у него есть достойное уважения его, а новости запада потому уже подозрительны, что они новы. Осенью 1437 г. митрополит Исидор быль в Новгороде, потом, пробыв несколько недель в Пскове, отнял у новгородского архипастыря «суд и печаль, и воды, и землю, и все доходы» по псковской стороне, назначив своего наместника во Пскове. Блаженный Евфимий со смирением и кротостью перенес это, не зная еще, верный ли пастырь церкви Исидор? В конце 1441 г. открылось для всей России, что Исидор был покорный слуга папы, властолюбивого и гордого, и хотел, чтобы вся русская церковь покорилась своеволиям папы. ⁵⁷⁰ Теперь-то блаж. Евфимий особенно ясно увидел и давал видеть другим, как нужно было для паствы его, имевшей столько сношений с западом, вразумление неба – полнить своих наставников веры.

Дорожа св. верою предков, блаженный архипастырь заботился об умножении книг, полезных для души. Еще и ныне целы книги, списанные по его воле и на его счет. ⁵⁷¹ – Но при уважении к древнему благочестию, не опасался – он пользоваться изобретениями запада, относящимися к удобствам земной жизни. – С помощью заморских мастеров, но под надзором казначея своего Феодора, искусного зодчего, построила он множество каменных зданий на святительском дворе. Еще поныне целы «палаты Евфимиевы», но уже измененные во многом. Они, изумляли собою современников Евфимия. По описанию Пахомия, они устроены были со внутренними переходами и множеством дверей, так, что только домашний человек мог находить тайные сообщения между всеми покоями. – Евфимий построит еще «часозвоню», каменное строение с часами и звоном. – Эта башня с часами составляет одно из самых высоких зданий, откуда виден Новгород с его отдаленными монастырями. Пожар 1442 г., от которого повреждено до 12 каменных церквей, вызвал деятельность святителя на возобновление и устроение нескольких приходских церквей. ⁵⁷²

Нравы новгородцев того времени доставляли много трудов и скорбей святителю, ревностному к долгу своему. Вот что говорит новгородский летописец под 1446 г. «в то время не было в Новгороде правды и правого суда, – явились ябедники, давали клятву и целовали крест на неправду, восстали грабежи по селам, волостям и городу и были мы в поругание соседям нашим; были объезды по волостям тяжелые и поборы частые; раздавались крик, рыдание, вопли и проклятия на старшин наших и на город, потому что не было ни милости, ни суда правого». А древний повествователь о святителе пишет, что он сколько был заботлив о облегчении участи несчастных, столько строг был для наглого греха. Он не молчал, когда сильный властью или богатством делал противное закону Божьему. Не смягчали и не останавливали его в обличениях греху ни просьбой, ни дарами, ни угрозами. Церковь восхваляет (в службе) «ревность его против незаконных браков и блуда». В 1446 г. блаж. архипастырь отправлялся «за Волок благословить новгородскую отчину и свою архиепископию и своих детей». – В этом путешествии провел он целые полгода: оставив Новгород 7 августа, он возвратился из Заволочья 23 янв. 1447 г.; тогда посещал он между прочим и Коневец. ⁵⁷³

В 1446 г. Шемяка захватил великокняжеский престол и вступил в сношения с Новгородом. – Для новгородского архипастыря наступило затруднительное положение. ⁵⁷⁴ В 1451 г. святитель Иона писал к архиеп. Евфимию грамоту о том, чтобы старался он потушить волнения, поднятые в Новгороде Шемякой. «Я знаю, сын и брат мой, писал первосвятитель, что сам ты хорошо знаешь священное писание: но наше смирение, по долгу святительства своего, пишет тебе кратко… Благословляю тебя сына и брата на то, чтобы ты сам наставлял и священникам приказывал учить духовных детей, уклонятся от всякого худого дела». Тогда же первосвятитель особым посланием убеждал новгородцев остановить беспорядки слепого своеволия, причем писал: «будьте во всем послушны нашему сыну и брату, а вашему отцу и учителю, боголюбивому архиепископу Евфимию». ⁵⁷⁵ По этому видно, что первосвятитель весьма уважал блаженного Евфимия. Но новгородцы были не таковы, чтобы могли во всем слушаться великого святителя своего. Они никак не хотели прекратить связей с Шемякой. В 1452 г. первосвятитель писал архиепископу Евфимию, чтобы новгородцы и кн. Димитрий прислали послов для испрошения прощения у в. кн. Василия; иначе, прибавлял св. Иона, кровь падет из того, кто хочет проливать ее. ⁵⁷⁶ Шемяка, бессовестный клятвопреступники жестокосердный враг, отлучен был от церкви. Но новгородцы и тогда не отставали от связи с ним. Шемяка до того умел обманывать других на счет себя и льстить слабостям людским, что новгородцы кричали: святая София – защита притесненным. – Оружие в. князя восторжествовало над непокорными. Блаж. Евфимию пришлось быть ходатаем пред в. князем за преступных детей его. И в. князь простил виновных. Это было в 1456 г. ⁵⁷⁷

Блаж. архипастырь ни в чем не щадил самого себя, был строг к себе. Заботы по управлению не удерживали его от выполнения правила иноческого; чего днем не успевал он сделать, довершал ночью; за час до утрени вставал он на келлейную молитву и потом слушал церковную службу. «Часто всю ночь проводил он без сна; укрощая плоть, носил он на себе вериги, но о них никто не знал до самой кончины его». ⁵⁷⁸ Первую неделю великого поста проводил он в вяжицкой своей обители, в безмолвной молитве и ничего не вкушая.

Достигнув глубокой старости и чувствуя близость смерти, Евфимий беспокоился в душе, что дела Шемяки поставляли его в неблаговидное отношение к первосвятителю, которого высоко чтил он. Он послал нарочного с письмом, испрашивал молитв и прощения себе у святого Ионы. Святитель в ответе писал, что скорбит о болезни Евфимия и потом говорил: «напоминаем тебе, сын мой, что ты стал было поступать слишком просто: того, кто отлучен был нашим смирением за преступления, вы принимали у себя, с тем приятельское имели общение в пище и питье, того удостаивали своего благословения. – И ты, сын мой, принеси покаяние в том пред Богом». Далее сказано, что если Евфимий выздоровеет, то прибыл бы в Москву; если же умрет до прибытия посланных, прощальная грамота должна быть прочтена над гробом его. ⁵⁷⁹ Блаж. Евфимий преставился 10 марта 1458 г. ⁵⁸⁰ Посланный первосвятителя, духовник Евмений, прибыл в Новгород уже спустя 10 дней после кончины Евфимия; гроб его, по его завещанию, стоял в храме любимой вяжицкой обители. Когда открыли гроб, чтобы прочесть прощальную гранату Евфимию; к общему узумлению, тление не коснулось человека Божьего; он лежал как спящий; персты его были сложены для благословения. «Еще хранит Бог Новгород, за него молится святитель Евфимий», сказал вслух Евмений и прочтя грамоту Ионы, вложил ее в руку Евфимия.

Вскоре после кончины Евфимия стали истекать чудеса от святителя. Первый испытал на себе милость его игумен вяжицкий Варлаам. Он сильно страдал от лихорадки и когда возложил на себя схиму и вериги Евфимия, выздоровел. Сын новгородского боярина Матфей, три года страдавший от головной боли, едва только возложил на себя схиму Евфимия при его гробе, получил исцеление. Подобно сему исцелились келарь обители, разбитый параличом, и многие другие. Особенно замечательно событие с протодиаконом святителя Феодором. В предсмертной болезни принял он иночество с именем Феодосия и сказал своим, чтобы похоронили его в Антониевой обители. Потом уже умирающий хотел он встать, но не мог, и велел всем оградиться крестным знамением. Что это значит? спросили его. «Блаженный архиепископ Евфимий пришел ко мне и зовет меня в свой монастырь; отнесите же меня в обитель на Вяжицы», сказал Феодосий и испустил дух. ⁵⁸¹

По переписи 1500 г. видим уже в Вяжицком монастыре церковь во имя святителя Евфимия. ⁵⁸²

«Явилась благодать Божья, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, трезвенно, праведно и благочестиво жили в настоящем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» ( Тит.2:11–13 ).

Сын святого отца, великого Мстислава, и внук благочестивого Мономаха, князь Ростислав, в крещении Михаил, записан в древних святцах с именем святого князя. ⁵⁸³ В молодых годах отличался он подвигами мужества в боях. Во время борьбы брата его в. к. Изяслава с Ольговичами и Юрием во многих случаях показал он храбрость бестрепетную, но вместе старался тушить вражду князей любовью уступчивой. ⁵⁸⁴ Получив (в 1127 г.) в удел Смоленск, он от всей души старался устроить счастье подданных, возбуждал и питал благочестие в них. Каменный храм в честь св. кн. Бориса и Глеба, построенный (1145 г.) на месте мученической кончины последнего, на Смядыне, и в Смоленске Петропавловский, памятники благочестивого родоначальника князей смоленских. Петропавловский храм не смотря на все перевороты времени, особенно страшные для Смоленска в 1612 году и 1812 года уцелел поныне без повреждения. ⁵⁸⁵ Особенно открытие епископской кафедры в Смоленске (1137 г.) при новом храме. Богородицы потребовало от князя Ростислава многих нелегких пожертвований. Сохранившаяся грамота его показывает, с какими расположениями и с какими пожертвованиями князь открывал кафедру в Смоленске.

«Бог, пресвятая Богородица и молитвы отца моего, писал благочестивый князь, благословили, и посоветовав с народом моим, установил я епископа в Смоленский. Это учинилось по воле святого отца моего, который хотел сделать это при жизни своей. Здесь дoceле небывало епископии. Но я, недостойный и грешный, в свое княжение, что дал мне Бог и молитва отца, установляю епископию и средства, чтобы мог жить епископ с клиром своим. Вот даю святой Богородице и епископу десятину из всех смоленских даней, что в них приходит истых кун, за исключением продажи, виры и полюдного сбора». За тем показывается, сколько дани шло с того или другого места князю и определяется десятая доля епископу; – в сложности выходило для епископа 178 гривен или фунтов серебра. «И вот еще даю святой Бoгopoдице и епископу, продолжает князь, в Торопце десятину из рыб, какие идут ко мне; и вообще какая ни есть в Смоленской области дань, малая или великая, десятину давать святой Богородице без всякой отговорки». Указав еще на два села с их жителями и на земли, жалуемые кафедре, князь говорит: «и еще даю на освящение святой Богородицы из своего двора восемь капий воска… Вот мое усердие к святой Богородице! По повелению святого отца моего, что мог, то даю. Тяжб епископских не судить никому, их судит сам епископ. Первая тяжба – развод; другая, если кто живет с двумя женами; третья, если вступать в брак не по закону; четвертая, если кто похитит девушку; за это, что возьмет князь, половина того епископу; пятая, если похитил женщину, за что пеня епископу; шестая отрава зельем и душегубством; – седьмая, если подерутся две женщины; восьмая, если церковный человек провинится в чем-либо; девятая, если кто из церковных людей будет убит, но церкви не сделается зла. Я князь Ростислав с епископом Мануилом, так как поручень мне Смоленск Богом, по молитве деда и отца, установил епископию и постановляю правила. Если будет тяжба или продажа епископская: до того дела нет ни князю, ни посаднику, ни тиуну, и никому другому во всей смоленской области. По милости Божьей и молитвами Богородицы ныне дани полные, а впредь что Бог устроит. Если по Божьему устроению оскудеет какая-либо дань или по случаю войны или по другой причине: то что получится дани, из того десятая часть святой Богородице. Пусть не переменяет сего никто после меня, ни князь, ни народ… Если кто по страсти причислит сию епископию опять к переяславской епископии и преступая слово святого митрополита русского Михаила уничтожить смоленскую епископию: то князь возьмет свое, что назначил он для епископа святой Богородицы, – так как нарушится тогда воля отца моего Мстислава и митрополита русского Михаила». Грамота дана в сент. 1150 г. ⁵⁸⁶

Дадите Господу Богу вашему славу, прежде даже не смеркнется ( Иер.13:16 ), учит пророк Божий. Блаж. кн. Ростислав поступал по учению откровения Божьего. За счастье земное благодарил Господа и блага земные употреблял в славу имени Божьего; для него прежде всего и выше всего была слава Божья. В 1154 г. призван он был на великое княжение киевское. Когда умер дядя Вячеслав он раздал все имение его заведениям богоугодным; «созвав мужей отца своего, тиунов, ключников, приказал им принести все имение Вячеслава – одежду, золото, серебро, и начал раздавать монастырям, церквам, темницам и нищим; себе оставил из наследства один крест покойного. – Лишившись в том же году киевского престола и едва не потеряв жизни в сражении, он возвратился в Смоленск. ⁵⁸⁷ В 1158 г. князья снова призвали его на великое княжение и киевляне (1159 г.) приняли его с восторгом. Первым делом его было теперь заключить союз любви с черниговским князем Святославом, с юных лет неприязненным ему. Суздальский князь Андрей выгнал сына его из Новгорода, и Ростислав перенес обиду великодушно. – Злобный князь Изяслав Давидович с хищными половцами то там, то здесь, разорял южную Россию, наконец ворвался в Киев; добрый Ростислав удалился в Вышгород: неприятель преследовал и тут Ростислава, но нашел себе смерть; Ростислав не мстил неверным союзникам своим. С таким же великодушием простил он Мстислава волынского, оскорблявшего его не раз своеволиями. Оставаясь с полным уважением к патриарху, он заставил, однако константинопольский собор принять за правило не посылать в Россию митрополита помимо ее желания. Заботясь об общем благе склонил всех князей содействовать безопасной торговле русских с Грецией. ⁵⁸⁸ В 1168 г. не смотря на старость свою, отправился он в Новгород, чтобы утвердить там сына своего Святослава. На дороге смоленские послы встретили его за 300 верст от Смоленска; потом жители всех сословий приняли его с подарками: так любили добродетельного старца – князя в Смоленске. В великих Луках взял он клятву с послов новгородских забыть неудовольствия на сына его и разлучиться с ним одной смертно. Больным прибыл он на возвратном пути в Смоленск. Сестра и сын уговаривали его остаться в Смоленске, чтобы быть погребенным в храме им созданном. «Везите меня в Киев, отвечал он: если умру на дороге, положите меня в отчем монастыре у св. Феодора; если Бог исцелил меня, молитвами пречистой своей Матери и св. Феодосия, постригусь в печерском монастыре». Кн. Ростислав, окруженный счастьем, не пленялся ничем земным. Никогда не искал он власти, а только принимал ее, когда вручали, и притом, как тяжесть. Незлобие его прощало все другим; он помнил о своих грехах, о своих долгах пред Богом и забывал и о том, чем должны ему другие. Он постоянно заботился о том, как угодить Господу. Часто говорил он печерскому игумену, особенно по смерти Святослава черниговского: «приготовь мне келлию, боюсь смерти неожиданной». Во время великого поста, по субботам и воскресным дням, приглашал он к своей трапезе игумена с 12 избранными старцами и беседовал с ними о душевном спасении; а в каждое воскресенье поста прибщался св. таин. Ему очень хотелось уклониться от сует жизни в печерскую обитель, не раз говорил он о том печорскому игумену. Игумен останавливал его, указывал на то, что дело князя ограждать покой людей правосудием и мечем, а наконец предложил ему предоставить себя воле Божьей. Блаженный князь скончался на пути в Киев, с тихой молитвой на устах. «Ныне отпусти раба своего, Владыко, по глаголу твоему с миром», это были последние слова его и слезы остановились на застывшем лице его. Праведник почил 14 марта 1168 г. Тело его похоронено было в киевском Феодоровском монастыре 27 числа. ⁵⁸⁹

«Поступайте, говорит нам в заключение жизнь праведного князя, поступайте сообразно званию, в которое призваны, со всяким смиренномудрием, кротостью и великодушием, снисходя друг другу из любви» ( Еф.4:1, 2 ).

«И звезда от звезды разнится в достоинстве», говорит св. апостол, объясняя разность между святыми ( 1Кор.15:41 ). Блаженный святитель Феогност не был тем, чем был предшественник его, великий в смирении святитель Петр; не был и тем, чем был преемник его, дивный по духу веры святитель Алексий. И, однако он также в числе звезд небесных, в лике святителей, угодивших Господу делами своими.

Блаж. Феогност, родом грек, посвящен был в митрополита России в 1328 г. и тогда же прибыл в Киев, а отсюда во Владимир и Москву. Избрание Москвы в место кафедры митрополичьей было не легким делом для святителя, а между тем оно было благодетельно для России по последствиям. Блаж. святитель был внимателен к воле Божьей о Москве, высказанной предшественником его. Он положил жить «во дворе святителя Петра. Другим князьям не приятно было, что город Москва», тогда и новый, и очень незначительный по числу жителей, почтен таким великим отличием, что «живет в нем митрополит», первосвятитель России. Князьям тем более было это неприятно, что пребывание главы духовенства русского в Москве, как предчувствовали они, будет иметь последствием возвышение князя московского пред всеми князьями. Блаж. Феогносту давали чувствовать о своем неудовольствии князья: но он следовал воле Божьей во все время правления своего, следовал столько, что во всех случаях был твердым помощником князя московского. Таким образом, блаженный святитель был начальным и сильным деятелем при введении единодержавия в России, столько возвеличившего Россию. Это одно уже дает ему значение высокое для церкви русской. ⁵⁹⁰

В 1330 г. прибыл из орды в Москву знаменитый мурза Чет и по желанию его был окрещен с именем Захарии. Это – родоначальник Годуновых и Сабуровых. Мог ли не радоваться тому первосвятитель? Посвятив для Ростова место почившего Прохора епископа Антония, Феогност отправился из Москвы осматривать обширную паству свою. И прежде всего был он в Новгороде. ⁵⁹¹ Здесь пришлось ему показать первый опыт святительской власти над совестью людей. Князь Александр Михайлович тверской, убив в орде убийцу отца своего князя Юрия, принужден был поспешно скрыться из орды в Тверь, и потом в Псков. Псковичи приняли его с любовью. Хан Узбек настоятельно требовал, чтобы Александр явился на суд в орду. Даже братья Александра, князь с тверские, соединились с в. князем Иваном Даниловичем, чтобы силой принудить Александра исполнить волю хана: Узбек не задумывался по одному капризу гордости истребить князей и целые области России. ⁵⁹² Из Новгорода отправились во Псков святитель Моисей и посадник убеждать псковичей и князя покориться воле хана. Александр готов был идти в орду: но псковичи объявили, что готовы оно лить кровь за него и за права свои. В. князь придвинул войска ко Пскову. Прежде чем решать дело кровавым мечем, решились испытать духовное средство. По настоянию в. князя первосвятитель России послал запрещение на Псков за непокорность воле хана, грозившую бедствиям для всей России. «Друзья псковичи! сказал несчастный князь, пусть не тяготеет над вами отлучение духовное; иду из вашего города» и удалился в Литву. Псков смирился пред в. князем и митрополит преподал благословение Пскову. ⁵⁹³

Чрез Смоленск и Чернигов Феогност прибыль из Пскова на Волынь. Здесь надлежало ему пробыть некоторое время в утешение православию, сильно теснимому римской пропагандой. Отсюда дал он знать в Новгород, дабы явился для посвящения избранный в архиепископа Василий. Псковичи отправили от себя посла к митрополиту с просьбой посвятить им особого епископа Арсения. Просьбу псковичей поддерживал в. князь Литвы Гедиминт, с которым Псков вступил в связь чрез кн. Александра. Новгородцам сильно не нравилось желание Пскова, собственно потому, что Псков с особым епископом пользовался бы церковной независимостью от Новгорода, a вместе с тем приобретал бы и гражданскую независимость от Новгорода. Между тем, псковская кафедра могла бы быть весьма благодетельной для дел св. веры. Псковский архипастырь, по смежности с языческой Литвой, мог употреблять благовременно сильные меры для распространения св. веры между литовцами и тем мог смягчить вражду Литвы против России. К сожалению, недавняя непокорность Пскова в. князю и митрополиту не дала видеть светлой будущности в желаниях Пскова. – И митрополит посвятил (1331 г.) во Владимире волынском Василия в архиепископа Новгороду и Пскову. ⁵⁹⁴ Здесь же посвящен им для Твери епископ Феодор. ⁵⁹⁵

Посетив Перемышль, Хельм и Галичь, первосвятитель водворился на время в Киев, чтобы несколько устроить древнюю митрополию, претерпевшую столько бед от монголов и частью от литвы. Сюда прибыли к нему послы в. князя московского просить благословения на устроение обители вблизи дворца вел. князя. Митрополит с любовью преподал благословение и скоро построен был каменный храм Спасителя на бору, между жилищами в. князя и митрополита, и основалась Спасская обитель. ⁵⁹⁶

Из южной России Феогност отправился в Царьград и орду. В Константинополе был он для разрешения недоумений, возбужденных при обзоре епархий; вероятно тогда-то предложил он собору о чудесах святителя Петра и получил письменное разрешение патриарха праздновать память его. В opде был он с тем, чтобы получить утверждение правам и преимуществам, предоставленным церкви ханами. ⁵⁹⁷

По возвращении в Москву святитель освятил (1333 г.) храм архангела Михаила в Кремле, будущую усыпальницу князей московского рода. ⁵⁹⁸ Вслед за тем крещена была в Москве дочь Гедимина и с именем Анастасии повенчана была с сыном в. князя Симеоном. Этот брачный союз, весьма полезный для в. князя московского, по всей вероятности был делом мудрых советов Феогноста и личных сношений его с Гедимином. ⁵⁹⁹ Блаженный святитель употребил свое содействие и к примирению в. Князя с Новгородом, после того, как князь долго не соглашался мириться с гордым вольным городом. ⁶⁰⁰

Посвятив для Ростова епископа Гавриила, первосвятитель утвердил (1336 г.) несчастного тверского князя Александра в добром намерении отправиться в орду с покорностью хану. – И князь с благословением святителя счастливо возвратился в Тверь, утвержденный сверх ожиданий в правах на тверское княжение. К сожалению, святителю не удалось потушить вражды московского князя против кн. Александра, и он молился во Владимире о упокоении убиенного князя тверского, а в следующем году (1340 г.) погребал и соперника его князя Ивана Даниловича. ⁶⁰¹ Смутное было тогда время на Руси от борьбы частных интересов. – Митрополит был зимой в Брянске. При нем поднялась крамола против кн. Глеба Святославича. Напрасно Феогност уговаривал крамольных брянцев; они не послушались и умертвили князя. ⁶⁰² Счастливее был первосвятитель в примирении нового в. князя Симеона с Новгородом, который отказался было платить дань в. князю. Симеон отправил многочисленное войско против Новгорода; митрополит прибыл с в. князем в Торжок. Новгород испугался и прислал архиепископа к митрополиту и в. князю. При посредстве митрополита заключен был мир, не тяжкий для Новгорода. Затем первосвятитель посетил Новгород. ⁶⁰³

В 1342 г. вел. князь с князьями удельными отправился в орду к новому хану Джанибеку, который взошел на престол, умертвив двух братьев. Затем необходимо было явиться к новому хану и митрополиту. Вел. князь скоро возвратился в Москву. Но митрополит быль задержан в орде. Фанатики исламизма были в почете при дворе Джанибека: они внушили Джанибеку, что митрополит и духовенство его получают огромные доходы и ничего не платят хану, – а для славы магометанства надобно, чтобы христиане были только рабами; потому предложили хану настоятельно требовать, дабы митрополит платил дань за себя и духовенство. – Когда объявили такое требование хана митрополиту: Феогност отвечал: этому не должно быть по ярлыкам ханов; русское духовенство молится за спокойствие обществ и за благоденствие хана и за то свободно от всякой дани, – так говорят уставы ханов. – Поклонники магомета видели справедливость ответа и боялись нарушить основные уставы монгольского правительства. Они положили достигнуть цели своей, унижения христианства, без оскорбления уставов правительства. Если митрополит, думали они, как бы то ни было, но сам откажется от прежних преимуществ: это будет его делом, и они правы пред своим гражданским законом. Потому они обратились к насилиям против митрополита, домогаясь заставить его силой отказаться от прежних прав; томили и подвергали его истязаниям. Но блаж. Феогност терпел все и не соглашался предать св. церковь . Он раздал вельможам татарским богатые дары, всего до 600 рублей, и достиг, чего желал. Его отпустили в Россию с прежними правами. ⁶⁰⁴ Он даже получил тогда от жены Джанибековой, следующий ярлык. «По Джанибекову слову Тайдулино слово ордынским улусным князьям и проч. С давних времен и поныне так называемые богомольцы и весь священнический чин не платят никакой пошлины; поелику они молятся Богу за нас и возносят молитвы за наше племя. Помня это, царь пожаловал митрополита Феогноста, дал ярлык с алой тамгой (печатью). И мы, не изменяя древних ярлыков, даем митрополиту Феогносту грамоту с мишенем. Он с тех пор, как сел во Владимире, молился за царя Джанибека и возносит молитвы за детей наших. Потому не требовать с него и его людей пошлин, ни подвод, ни кормов, ни временного сбора и никакой почести; не касаться нашим до его земель, вод, огородов, мельниц и всего церковного; не делать ни насилия, ни притязания и не отнимать ничего. Если остановятся где, то ни брать у них ничего, такова вола наша. Если кто учинить какое-либо насилие или придумает пошлину: тому – смерть. Ты митрополит Феогност имеешь объявить о сей милости нашей. Если ты коснешься не подлежащих тебе огородов, виноградников, вод, земли и дозволишь себе какую-либо неправду: ты знаешь сам, что отвечать будешь Богу, – на тебе грех . Возноси же за нас молитву к Богу. На утверждение дали мы грамоту заячьего лета (лошадиного 1342 г.) в 8 ч. мес. арама, в сарае, где кочевала орда». ⁶⁰⁵ Такой подвиг и с такими последствиями был великой услугой блаж. Феогноста для церкви и церковь признательна была к святителю, признав подвиг его «страданием за церковь русскую. ⁶⁰⁶

Вскоре по возвращении из Орды святитель огорчен был страшным пожаром, опустошившим Москву и истребившим до 18 церквей. Это бедствие тем более было тягостно, что пожар 1343 г. был уже четвертый при блаж. Феогносте, а между тем, столько расходов сделано было в Орде. И однако, ревностный архипастырь в следующем же году поручил греческим художникам возобновить иконное письмо в кафедральном своем храме и возобновление окончено в том же году. ⁶⁰⁷

По смерти Гедимина поднялись в Литве кровавые ссоры между сыновьями его; Евнутий вынужден был бежать из Литвы и явился в Москву; благосклонно принятый в. князем язычник князь крещен был митрополитом с именем Иоанна. Вслед за тем прибыл к митрополиту новгородский архиепископ с богатыми дарами и первосвятитель почтил блаж. Василия кресчатыми ризами. ⁶⁰⁸

По случаю назначения особого митрополита для южной России блаженному Феогносту пришлось испытать тревоги и хлопоты. По совещании с в. князем посланы были в Царьград послы, и заботы святителя не были бесплодны. Константинопольский собор 1347 г. определил уничтожить прежнее определение об особом южном митрополите и почтил Феогноста званием «препочтенного митрополита и экзарха всей России». ⁶⁰⁹ Обрадованный таким решением константинопольского собора, блаж. Феогност в следующем году (1348) отправился на Волынь. Вслед за возвращением его в Москву волынский князь Любарт Гедиминович, в крещении Феодор, прислал к в. князю московскому просить для него руки племянницы в. князя, дочери ростовского князя Бориса, и племянница охотно была выдана за усердного к св. вере Любарта. За тем Ольгерд, в. кн. литовский, прислал в Москву послов с подобной просьбой, просил руки княжны Улиании, родственницы вел. князя и дочери убиенного князя тверского Александра. Ольгерд был плохой христианин: за год пред тем в угоду языческим жрецам замучил он трех христиан в Вильне. Потому в. князь усомнился выдать за него родственницу и просил совета у митрополита. Первосвятитель, имея в виду полезные последствия сего брачного союза, как для государства, так особенно для успехов св. веры в языческой Литве преподал (1349 г.) благословение на брак. ⁶¹⁰

Ослабленный летами и трудами блаж. Феогност в конце 1350 г. был тяжко болен. В следующем году открылась моровая язва в России; в 1352 г. свирепствовала она в ужасающем виде, – в иных местах, не оставив ни одного живого человека. Престарелый святитель пережил тяжелый год, готовясь к смерти. Блаженный Феогност, «наставник всей России, наставник великий», как называют его летописи, преставился 11 марта 1353 г. и 14 марта похоронен в кафедральном храме. ⁶¹¹ Мощи его обретены нетленными в 1471 г., а в 1474 г. над гробом его исцелел глухонемой. Мощи его почивают под спудом, вблизи мощой святителя Петра в Успенском соборе. ⁶¹²

В городненском погосте, при оз. Городном, что в валдайском уезде, по переписи 1581 г. волость лещуновская «была воскресенского монастыря гончарного конца новгородского». ⁶¹³ В начале 17 в. на берегу оз. Городного раб Божий Никандр построил храм воскресения Христова, собрал иноков и возобновил для окрестных жителей память о древней Воскресенской обители молитвы. Преп. Никандр служил для собранных им иноков примером святой жизни, проводил жизнь подвижническую, в трудах, посте и молитвах. Мощи его покоятся под спудом и в храме бывшей обители его есть придел преп. Никапдра городно-озерского». ⁶¹⁴

Блаж. Серапион родился в с. Пехорке (Пехре) не вдали от Москвы. ⁶¹⁵ Обученный грамоте на 7 году, он рано хотел расстаться с миром: но родители заставили его вступить в брак и он принял сан священства; но чрез год после брака супруга его скончалась. Приняв иноческий образ, он для покоя родителей оставался священником при Покровской церкви; по смерти же родителей отпустив работников и раздав имущество бедным, вступил в Дубенский Успенский монастырь, что на острове. По смерти настоятеля братия упросили Серапиона принять на себя должность строителя обители Дубенской, состоявшей тогда в ведении Сергиевой лавры. Преподобный столько известен был здесь духовными подвигами и так много соделал для островской пустыни, что пустынь называлась потом пустынно Серапиона. ⁶¹⁶ – Тяготясь заботливой должностью, он отказался от нее и перешел в Сергиеву лавру. Но и здесь не долго был в покое. Волей митрополита и в. князя определен он (1493 г.) в игумена лавры. – В. князь Иоанн уважал подвижника игумена. Три боярыни обвинены были пред вел. князем в волшебстве; строгий Иоанн велел сжечь их. Блаж. Серапион, уверенный в невинности несчастных, после усердной молитвы к св. Троице, явился к в. князю и убеждал его отменить суровый приговор; в. князь послушался благочестивого игумена и жизнь трех невинных была спасена. Заботливый о благоустройстве великой обители и особенно о жизни достойной иночества, блаж. Серапион был и на соборе о церковных имениях; здесь старался он согласить пользы церкви и государства и подавал голос одинаковый с голосом игумена Волоколамского Иосифа. ⁶¹⁷

В. к. Иоанн, передавая управление сыну своему Василию, указал ему на Серапиона как на достойного занять святительскую кафедру в Новгороде и 15 января 1506 г. собором архипастырей Серапион посвящен в архиепископа новгородского. – Это возведение на высокий степень власти было для Серапиона призывом к самым сильным скорбям. В феврале прибыл он в Новгород; а осенью открылся мор. Тоже бедствие возобновлялось и в следующие два года, также осенью. В последнюю осень померло в Новгороде от язвы 15.398 человек. Между тем в августе того же 1508 года был такой страшный пожар в Новгороде, что трудно указать в летописи другой подобный: страшная буря усилила свирепость огня до крайней степени. Святитель во время пожара выходил с крестным ходом на волховский мост к чудному кресту». Молясь об утолении гнева Божьего, он не только лил слезы, но рыдал и от рыданий не мог; читать молитв; он продолжал дотоле молиться, пока пожар стал ослабевать. Когда все кончилось, оказалось, что одних людей сгорело до 3315 человек. ⁶¹⁸

Во время, столько тяжелое для Новгорода и его архипастыря ревностного, началась горькая история по волоколамскому монастырю. – Теснимый волоколамским князем, блаженный игумен Иосиф обратился с просьбой о защите к в. князю и был принят с обителью в ведение митрополита и в. Князя. Серапион подверг Иосифа запрещению, за то, что он без ведения и воли своего архиепископа уклонился из его епархии. В. князь Василий принял за личное оскорбление себе запретительную грамоту архиепископа. Архипастырь, обличая в Иосифе недостаток терпения, если не земную суетность, писал Иосифу: «почему ты отдал монастырь свой в ведение великого государства? Ты отступил от небесного и пришел к земному». Василий в тревогах самолюбия объяснил себе это так: «ты назвал князя Феодора небесным, а меня земным. Что я земной, это я знаю: но скажи мне, почему ты князя Феодора назвал небесным?». ⁶¹⁹ На третьей неделе после пасхи, в конце апреля 1509 г., не только без суда, но даже не выслушав объяснения со стороны Серапиона, Василий объявил Серапиона лишенным кафедры, вытребовал его в Москву и заключил в Андрониковом монастыре. ⁶²⁰ – В заключении своем страдалец терпел много оскорблений от андроньевского настоятеля Симеона, постриженца игумена волоколамского. На соборе (в июле 1509 г.) обвинило Серапиона за отлучение Иосифа, желавшего, но не могшего получить благословение архиепископа, и признали его лишенным кафедры. ⁶²¹ – Но если Иосиф не был виновным за то, что без благословения своего архипастыря перешел в другую епархию, так как на деле желал, но не мог, получить его: то и Серапион не был виновен пред церковным законом, произнося суд свой над Иосифом по сведениям, какие были тогда у него. Потому суд собора был только уступкой насилию власти. В сильном и пространном послании к м. Симону, написанном в тяжелом заточении, Серапион жаловался первосвятителю на то, что увлекся он пристрастными внушениями ростовского архиепископа Вассиана и других нерассудительных друзей Иосифа. Называя митрополита святейшим архиепископом, своим отцом и господином, себя же смиренным сыном и заточенным, он вместе с тем говорил, что и он сам по милости Божьей архиепископ, которого не следует оскорблять несправедливо. Показывать вину Иосифа в том, что он вопреки церковным правилам удалился из его епархии без его благословения и возбудил смущение в целой церкви. Напоминал митрополиту, что просил он дозволения явиться в Москву и объясниться пред государем на соборе, и, однако, не был допущен до того; вместо же того вопреки правилам церкви без суда лишили его кафедры и заточили. – «Вспомни, святейший, говорил далее страдалец, с какими обетами поставили вы меня и что ты заповедовал мне? Не обещался ли я тебе, господину моему и отцу, и всем епископам, в святой церкви у Пречистой Богородицы, у цельбоносного гроба Петра чудотворца, сохранить заповеди, никого не боясь, и стоять в правде, по наставлению псалмопевца: «глаголах пред цари и не стыдахся» ( Псал.118:46 ). Тогда дал я слово Богу и вам поступать по преданиям апостолов и святых отцов. А ты преподал мне хиротонию и власть вязать и решать, которую и употребил я над моим чернецом, когда он нарушил уставы прежних архиепископов Новгорода». В заключении писал: «мне, еже жити Христос и еже умрети приобретение ( Фил.1:21 ). Кто ны разлучит от любве Божия?» ( Рим.8:35 ). Ожидаю воздаяния праведным от Христа Господа моего.

Митрополит Симон пред своею смертью († 1511 г.) с согласия в. князя пригласил к себе Серапиона, испросил у него прошение и сам, простив его, дозволил ему жить в любезной ему лавре Сергия. ⁶²² Тогда же примирился с высоким по жизни архипастырем преп. Иосиф Волоколамский; а по его убеждению согласился на увольнение Серапиона в лавру в. князь. ⁶²³ Слишком строго судившие и осуждавшие Серапиона по видам человеческим испытали на себе суд Божий, как видели это современники. ⁶²⁴ В тот самый час, когда Иосиф переходил в жизнь вечную, блажен. Серапион встал и сказал вслух бывшим с ним: «брат наш Иосиф преставился; да простить его Бог»; потом, смотря на икону Богоматери прибавил: «бывает подобное и с праведными». Блаженный страдалец и строгий подвижник, приняв схиму, мирно почил 16 марта 1516 г. ⁶²⁵ Святые мощи его обретены нетленными в следующем году апреля 7 дня и остаются под спудом в так называемой Серапионовой палатке лавры. ⁶²⁶

В 1608 г., во время осады лавры ляхами, св. Сергий, как видели лучшие старцы, будил иноков и звал в храм молитвы; сюда вошел «святой архиепископ Серапион в одежде святительской и стал в алтаре, пред образом пресв. Богородицы. Чудотворец Сергий, обратившись к нему, сказал: отче Серапионе! Не медли вознести моление к милостивому Спасителю и пресвятой Богородице. Святой архиепископ с поднятыми к небу руками воззвал: «о! всепетая Мати! от всякой избави напасти всех». ⁶²⁷ Вместе с другими прославленными новгородскими святителями св. Серапион призывается на помощь в церковных грамотах 1628 и 1654 г. ⁶²⁸

В тверской области, в 8 верстах от Кашина, в имении своем, в с. Грибкове, что ныне Кожино, жил прославившийся в боях боярин Василий Кожа, родоначальник дворян Кожиных. ⁶²⁹ Он получил и прозвание и похвальную грамоту от князя Василия Темного, за победу над галицким князем, в знак которой доставлена им часть кожи убитого княжеского коня. ⁶³⁰ Сын его Матвей на седьмом году обучаем был грамоте и отец готовил в нем верного слугу князю, каким был сам. Матвей Кожин желал более быть слугою царя небесного, чем слугою князя земного. Отец и мать долго уговаривали его вступить в супружество; уступая угрозам отца, сын со слезами сказал: «воля Господня да будет; делайте со мною, что хотите». Обрадованные родители нашли невесту в благородном доме Яхонтовых, и сын вступил в брак. Через год после того умерли родители, а через три – и супруга Елена, которых поминал он потом во всю жизнь и завещал поминать и в обители, которую основал. ⁶³¹

«О горнем помышляйте, а не о земном» ( Кол.3:1 ). Этот голос апостола особенно сильно звучит в ушах наших в виду гробов; здесь говорит он – душе: если не расстанетесь по воле с земной суетой, расстанетесь по неволе: не достойнее ли свободы расстаться по воле с пустотой, столько опасной для вас? Молодой Кожин, похоронив супругу и родителей, расстался навсегда с миром; раздав имущество бедным, он поступил в кашинский Клобуков монастырь и здесь принял монашество с именем Макария. Считая себя ниже всех, послушник Макарий с любовью повиновался не только игумену, но и каждому брату, старшему и младшему; ночь проводил он в пении псалмов и молитве; а днем после послушаний читал жития святых; в Клобукове указывают и келлию, в которой подвизался Макарий. ⁶³²

Не довольствуясь подвигами послушания и стремясь душей из городской обители в пустынное уединение, Макарий удалился с семью иноками из Кашина, чтобы отыскать безмолвное место для подвигов. В 18 верстах от Кашина, между двумя озерами, вблизи Волги, нашел он место красивое и тихое, какого искал душей. Водрузив крест, поставил он хижину и стал подвизаться в безмолвии. За местом великих подвигов его оставил название Колязиной пустыни боярин Иван Коляга, которому принадлежали ближние земли. Этому Коляге никак не хотелось, чтобы была здесь иноческая обитель: он опасался, что пустоши его отданы будут новому монастырю. В душе его зародилась сильная ненависть к Макарию; он дошел до того, что решился убить Макария. Но неожиданно посетила его тяжкая болезнь. Страх близкой смерти пробудил в нем раскаяние. Больной Коляга велел нести себя к Макарию, у ног его рассказал о злом умысле своем на жизнь его и просил прощения. «Бог простит тебя», сказал пустынник. Коляга так искренен был теперь в своем раскаянии, что отдал Макарию свои земли в пользу обители молитвенников. Блаженный подвижник построил храм св. Троицы. Молва о чудесном обращении Коляги призвала к блаженному многих жаждавших благочестия. Надобно было избрать игумена. Макарию было не менее 53 лет: но он, считал себя неспособным, просил каждого из пришедших с ним старцев принять на себя сан священства и игуменства. Каждый из них отказался, и все братия объявили, что хотят видеть игуменом Макария. И Макарий, уступив общему желанию, посвящен был в игумена тверским епископом Моисеем. ⁶³³

Первое служение свое алтарю Божью новый игумен готовился совершить долгой, уединенной, молитвой и потом приобщил всю братию свитых таин. В сане игумена Макария трудился на ряду со всей братией, как и в то время, когда был иноком братом. Для умножившейся братии купил он у тверского князя с. Сергеевское. ⁶³⁴ Игумен к подвигам инока присоединил заботу и труд –наставлять братию и посетителей обители. – Те, которые искренно искали спасения, в строгой жизни Макария видели сильное назидание, а в прочих беседах его слышали голос опытного благочестия. Макария приходили видеть и слушать и простые люди, и многие вельможи. Они уважали его как отца, хотя носил он одежду худую, покрытую заплатами. По такому одеянию и по простоте обращения иные принимали его за человека простого и даже смеялись над ним. ⁶³⁵ Макарий более доволен бывал, когда слышал насмешки над ним, чем тогда, как хвалили его. Утешением для него было ходить по местам безмолвным и беседовать с природой. Тогда жителями пустынного края были дикие звери: но они были кротки с кротким рабом Божьим и иногда принимали от него пишу.

Духовная жизнь цвела в обители Макария. Вот что говорил сам Макарий пославшему его Иосифу волоколамскому: «когда пришел я на это место, то со мной пришли из Клобукова монастыря семь старцев. Они были так совершены в добродетелях и духовной жизни, что все братия приходили к ним принимать наставления; они же учили всех полезному, одних утверждали в добродетелях, а уклонявшихся к бесчинию удерживали запрещением и не дозволяли следовать своей воле». Сам Иосиф, очевидец жизни Макария и его сподвижников, прибавляет от себя: «такое-то благочиние и благочестие были в том монастыре. – Все творилось согласно с отеческими и общежительными преданиями. – Даже великий старец Митрофан Бывальцев дивился тому. – Возвратившись с Афонской горы, где прожил 9 лет, он говорил братиям: напрасно и не умно трудился я, совершая путь в святую гору, помимо Колязинского монастыря; в нем можно спастись; здесь все совершается точно также, как в киновиях св. горы. ⁶³⁶

Благодать Божья проявлялась в подвижнике Божьем чудными знаменитый еще в земной жизни его. – Раз привезли в обитель его расслабленного Захарию и больной со слезами просил Макария помолиться за него. – «Зачем привезли тебя ко мне, брат мой? Зачем просишь ты помощи у грешного, который едва кое-что приобрел только для своего спасения?», говорил смиренный игумен. Расслабленный не преставал просить помощи. «Знаю, говорил он, что молитва твоя за меня несчастного не останется тщетной пред Богом». Макарий сказал ему: «сын мой! Бог не хочет смерти грешника и ведет его к покаянию. – Вот и на тебя пришло посещение Божье. Если покаешься и отстанешь от прежних привычек худых, получишь исцеление; если же нет, хуже будет с тобой». Захарий со слезами исповедал все грехи свои. Блаженный благословил его и больной стал здоровым. – В последствии этот исцелившийся был священником в Киясовых горах и до конца жизни твердо помнил наставления Макария. –Другой опыт был с бесновавшимся боярским молодым человеком Василием Рясиным. Макарий отслужил молебен о его здравии, осенил его крестом и выздоровевший больной уже не возвратился в свой дом, а принял в обители иночество. – Раз недобрые люди украли рабочих волов обители, по внезапно ослепли. Блуждая в окрестности, они невольно воротились в обитель и покаялись в грехе своем Макарию; преподобный разрешил их от греха и слепоты, прибавив: вперед не грешите.

С тех пор, как поселился в пустыни, Макарий не изменял своего иноческого правила до глубокой старости: твердо стоял он на молитве днем и ночью. Раз вступил на жестокий путь, не оставлял его до гроба и часто лил слезы. ⁶³⁷ – По смерти нашли из нем тяжелый вериги, о которых дотоле не знали. ⁶³⁸ – Блаженная кончина его последовала в 17 д. марта 1483 г., на 83 году жизни его.

Мощи блаженного обретены нетленными (1521 г.) при копании рвов для нового храма. ⁶³⁹ – С того времени начали истекать исцеления от его гроба. Живший в монастырской гостинице Иоанн двенадцать лет был со скорченными ногами. Он приполз к гробу Макария и просил священников помолиться за него угоднику Божьему. Его хотели приподнять, чтобы приложился он к св. мощам: но в ту же минуту иссохшие ноги его стали хрустеть вслух всех; он сам стал прямо на ногах и, приложившись к мощам, стал здоровым. – Иеродиакон обители Андрей, страдавший от сильной ломоты ног, получил исцеление при мощах. Одна женщина страдала водяной болезнью и выздоровела у раки преподобного. Другая, 30 лет бывшая глухой, получила здесь же слух. Тоже испытала на себе кашинская инокиня Мария, долго страдавшая ногами и имевшая скорченную руку. Юноша Григорий десять лет лежал на одре без движения; принесенный к гробу преподобного, молился он здесь и почувствовал, что может подняться: встал, чтобы поклониться гробу преподобного и – принесшие его на время выходившие от гроба, увидав его на ногах, прославили вместе с ним Бога и Его угодника. Беснующий Онуфрий привезен был из Новгорода, и ему возвратился смысл при гробе преподобного. Так писал очевидец чудес инок Макарий.

В службe преподобному читаем: «как жемчуг драгоценный в виду всех лежат мощи твои, преподобный, и неоскудеваемо подают различные исцеления».

Повсеместное празднование пр. Макарию установлено собором 1517 г. ⁶⁴⁰

Пр. Иннокентий, сын боярина Охлебинина и родственник князей Хворостининых ⁶⁴¹ , принял иночество в обители Кирилла белозерского, потом вместе с наставником своим пр. Нилом сорским долго странствовал на востоке и несколько времени жил на Афоне. С востока возвращался он в Белозерский монастырь, но не долго пробыл здесь: он последовал за пр. Нилом на р. Сору и здесь несколько времени жил с ним. Прозорливый старец, видя, что ученик его созрел для того, чтобы быть наставником для других и притом в жизни не той, которую сам решился проводить, сказал Иннокентию: «иди на Нурму: там будет у тебя общежитие, а у меня здесь братия должны жить по одному в келлиях». Послушный ученик, погрузившись в глубину комельского леса, избрал себе место на р. Еде, в 10 верстах от Нурмы и в 70 от Вологды: здесь (с 1491 г.) недолго жил он один, вскоре собралось к нему духовное стадо и он построил храм во имя ангела пустыни св. Предтечи, основал общежительный монастырь. Пред кончиной своей написал он духовное завещание братии. «Вот я убогий инок Иннокентий, так говорил раб Божий, написал это завещание для тех, кому Бог повелит жить в нашей пустыне. Прежде всего, молю вас, Господа ради, поминайте меня грешного во святых молитвах ваших; об этом кланяюсь до земли вам отцы и братия. – Завещаю и то, чтобы не было между вами никакой ссоры, а была бы любовь во Христе и мир духовный. Юных и безбородых иноков не принимать, также как не постригать здесь таковых; слуг молодых – безбородых не держать. Пьянственного пития отнюдь не следует нам иметь. О том, как в пустыне нашей должно быть на молитве, как питаться, когда выходить на рукоделие и работу, – о всем подобном установлено в писании господина учителя моего старца Нила. – Там найдете все благоугодное Богу». ⁶⁴² – Преп. Иннокентий скончался 19 марта 1521 г. ⁶⁴³ Обитель его опустошена была татарами в 1538 г. и три ученика его запечатлели тогда подвиги кровью. Татары «нечаянно пришли в Иннокентиеву пустынь, сожгли церковь великого предтечи Иоанна и келлии, убили трех старцев, многих христиан той пустыни предали мечу, а иных взяли в плен; некоторые убежали от рук их и нося на себе множество ран пришли в обитель преподобного Павла». Так говорит современник. ⁶⁴⁴ Наружный вид пр. Иннокентия: роста среднего, борода не раздвоившаяся и с легкой сединкой. Мощи почивают под спудом в каменном Благовещенском храме обители его, закрытой в 1764 г. ⁶⁴⁵

20 ч. Страдание пр. ЕВФРѠСИНА синозерского

Преп. Евфросин, в мире Ефрем ⁶⁴⁶ , родившийся в корельском краю, близ озера Нево (Ладожского), юные лета провел в Валаамской обители. Потом долго был причетником в с. Долосском бежецкой пятины, в 30 верстах от Устюжны железнопольской. Достигнув зрелого возраста, почувствовал он сильное желание подвизаться иночески. Он вышел из дома, не взяв с собой ничего и в большом Тихвинском монастыре принял монашество. С усердием искренним выполнял он здесь поручавшиеся ему послушания. Соскучив многолюдством посещавших обитель, в 1600 г. по благословению игумена оставил он Тихвинский монастырь, чтобы жить в пустынном уединении. В 15 верстах от с. Долосского и в 50 от Устюжны, в лесу, между топями и болотами, на берегу Синичьего озера нашел он желаемое место для уединения. Здесь поставил он крест и выкопал себе пещеру, а через год поставил келлию: но в оба года не видал куска хлеба, питаясь только растениями пустыни. – В такой дикой глуши найден он был нечаянно: но когда прошла молва о новом пустыннике Синичьего озера, стали приходить к нему с желанием слушать наставления его; иные же остались и жить при нем, Для собравшихся учеников надобно было построить храм, и Евфросин вместе с ними построил храм благовещения Богоматери, который освящен был Гурием игуменом талицким, чтимым поныне по жизни строгой. ⁶⁴⁷ Преподобный усердно подвизался для благочестия, усердно вел и других путем спасения. И ему суждено было увенчаться смертью невинного страдальца.

Когда иезуиты отыскали для России нового самозванца – жида; ватаги ляхов в 1612 г. проникли в округ Устюжны для грабежа и разбоя. ⁶⁴⁸ – Православные, дорожа особенно св. верой, спешили скрываться в глухих лесах. Тогда пустынь Евфросинова послужила убежищем для них из окрестных мест. Марта 19 (1612 г.) преподобный объявил вслух всех, что скоро придут враги св. веры и в его пустыню. Он советовал бежать, кто куда может; о себе же сказал, что он должен остаться здесь по обету. – Инок Иона в страхе хотел бежать вместе с другими. «Зачем допускать в душу страх малодушия? говорил ему преподобный. Когда настает брань: тогда-то и нужно мужество. Мы дали обет жить и умереть в пустыне. – Надобно быть верными слову, данному пред Господом. В таком случае смерть вводит в покой. Другое дело – мирские люди: они не связаны словом и им надобно беречь себя и для детей. Укрепленный словами преподобного, Иона остался со св. старцем. В следующий день поляки явились в Евфросинову пустынь. Преподобный в схиме молился у креста, который поставил он, как только пришел сюда. – Наглые грабители потребовали у Евфросина монастырских сокровищ. Пустынник указал на храм Богоматери как на единственное сокровище пустынника. Тогда один из кровопийцев ударил по шее преподобного и рассек ему голову. Старец упал полумертвым. Поляки ворвались в храм Божий, но в нем ничего не нашли и возвратились к своей жертве. Один ударял чеканом по голове Евфросина и разбил череп до самого мозга. – Новый страдалец предал душу свою в руки Господу. – С ним вместе убит был и инок Иона. – В 8 день после кончины св. старца собравшиеся православные похоронили страдальческое тело его у креста; с ним вместе похоронен был и ученик его Иона. Преп. Евфросин был роста среднего, с широкими плечами и мужественной грудью; русые волосы его украшены были сединами; борода – продолговатая и раздвоенная на конце. Так пересказал страдальческую кончину преп. Евфросина долосский житель Иоанн, сам пострадавший тогда же от поляков. В 1653 г. по благословению новгородского митрополита Макария мощи преп. Евфросина перенесены были под колокольню благовещенской церкви, тогда монастырской, a ныне приходской синозерского погоста. ⁶⁴⁹

Блаженный Никон пришел к препод. Антонию в пещеру уже иереем и иноком; вероятно, пострижен он был при кафедре; под влиянием высоких подвигов Антония, Никон зрел в духовном совершенстве; по воле святого старца, Никон, как священник и как стоявший твердой стопой на лествице духовной, постригал приходивших подвизаться в той же пещере. Когда по приказанию преп. Антония пострижен был после Варлаама Вышатича казначей и любимец в. князя Ефрем: в. князь в сильном гневе на то, призвал Никона к себе. Ты ли постриг их без моего повеления? спросил он Никона. Никон отвечал: «благодатью Божьей я постриг, по повелению царя небесного, Иисуса Христа, призвавшего их на такой подвиг». Ответ столько же твердый пред лицом сильного земли, сколько полный любви к духовному наставнику, которого не ставит он в опасность вместо себя. «Так ступай, сказал князь, и уговори их воротиться домой: иначе пошлю тебя и всех живущих с тобой в заточение, а пещеру велю раскопать». Твори, что угодно тебе, отвечал Никон; но я не могу отнимать воинов у царя небесного». Изяслав послал разогнать иноков; но потом по увещанию супруги своей послал упросить Антония остаться покойно в пещере. – Любовь к безмолвию, при гневе князя, не совсем успокоившемся, заставила Никона оставить пещеру Антония. – Вместе с иноком монастыря св. Мины пошел он (1054 г.) искать другого безмолвного места.

Дойдя до моря азовского Никон полюбил близ Тмуторокани (Тамани) уединенное место и здесь стал подвизаться. «Место это, говорит преп. Нестор, благодатью Божьей процвело; великий Никон основал здесь церковь св. Богородицы и составился великий монастырь, который и поныне сохраняет сходство с печерским монастырем». ⁶⁵⁰ Преп. Никон приобрел у таманцев высокое уважение. Когда коварный грек убил доблестного князя Ростислава, что было в 1065 г. таманцы просили блаж. Никона отправиться послом их к кн. Святославу в Чернигов, чтобы князь прислал к ним сына своего Глеба на княжение. Никон согласился. Исполнив поручение в Чернигове, он посетил Печерскую обитель. Феодосий, постриженный пр. Никоном, а теперь игумен печерский, принял Никона с духовной радостью и глубоким уважением: великие подвижники при встрече пали друг другу в ноги, потом обнявшись долго плакали от радости свидания. Феодосий просил Никона не разлучаться с ним. Никон дал слово, устроив дела в своем монастыре, придти в обитель Феодосия. ⁶⁵¹ Проводив кн. Глеба в Тмуторокань, Никон сделал распоряжение в своей обители, и за тем прибыл в Киев. Феодосий оказывал Никону самую почтительную любовь, принимал его за отца. «Когда отлучался он куда-либо: то Никону поручалась вся братия в ведение. Иногда предоставлял он великому Никону вместо себя предлагать поучение братии. Много раз, когда великий Никон сидел и переплетал книги, блаж. Феодосий сидел при нем и прял нитки, нужные для сего дела. ⁶⁵² Вот высокий образец любви христианской и христианской простоты! Приятно было Никону жить с Феодосием: но (1068 г.) в Киеве поднялись гражданские тревоги и смуты: Изяслав быль выгнан из Киева и престол в. князя занят был младшим братом Святославом. Это возмущало совесть многих. – Никон, начавший иноческую жизнь жизнью пещерной, любил жизнь тихую, недоступную для житейских тревог. Потому с двумя иноками удалился он опять в Тмуторокань. – Здесь заботливый князь Глеб измерял тогда расстояние Тмуторокани от Керчи, оставив и запись на камне ⁶⁵³ , а в 1069 г. уже княжил в Новгороде. – Вероятно, блаж. Никон принимал участие в том, что в Ткуторокани спокойно принят был на место Глеба брат его Роман Святославич. – Но тревоги князей и здесь не дали ему покоя. – Бурный Олег после кровопролитного сражения с вел. князем прибежал (1078 г.) в Тмуторокань и возбуждал брата идти воевать с Всеволодом. Преподобный не ожидал ничего доброго от того для самых князей, что и оправдалось; Роман был убит теми самими, которых водил на войну; а бурного Олега козары схватили и отправили в Царьград. – Никон, не дожидаясь этих печальных последствий мирного мятежа, оставил Тмуторокань (1078) г.). ⁶⁵⁴

Исполняя желание Феодосия и свое собственное провести последние годы в пещерной обители, Никон прибыл в Печерскую обитель; братия, зная, как уважал его Феодосий, предоставили ему игуменство в Феодосиевой обители. ⁶⁵⁵ Здесь еще живы были великие ученики Антония и Феодосия: Исаакий затворник, Матфей прозорливый, Агапит врач, Григорий чудотворец . – Авве Никону приятно было видеть подвиги их и беседовать с ними. – В 1803 г. пришли к Никону из Константинополя иконописцы, нанятые, как говорили они, начальниками ПечерскоЙ обители Антонием и Феодосием. Никон, сказав им, что уже 10 лет, как эти начальники скончались, показал им изображения Антония и Феодосия. Это они самые, которые наняли нас, сказали иконописцы. Тогда же греческие купцы привезли мозаику на украшение храма. Таким образом под надзором преп. Никона, великая Печерская церковь украшена была иконами и мозаикой. ⁶⁵⁶ По управлению братией преп. Никон заботился сохранять в точности все установленное преп. Феодосием и Господь благословлял это усердие, дышащее высоким смирением. «Для первой недели поста, рассказывает преп. Нестор, по причине особенного воздержания, преп. отцом нашим Феодосием установлено было, чтобы в пяток предлагались добрым подвижникам самые чистые хлебы и еще приготовленные с медом и маком». Так приказывал исполнять и великий Никон. Но раз, когда Никон велел келарю приготовить хлебы, келарь «ослушался и солгал, сказав, что нет муки для приготовления таких хлебов. – Бог не презрел труда и молитвы преподобных. – После святой литургии, когда все шли на постный обед, привезли воз таких хлебов, откуда вовсе не ожидали. Увидев это, братия прославили Бога. Потом спустя два дня келарь приказал (для воскресного дня) испечь хлебы из той муки, о которой прежде сказал, что нет ее. – Пекари, когда месили тесто и лили теплую воду, увидели лягушку, варившуюся в той воде. Так было осквернено то, что сделано по преслушанию». ⁶⁵⁷ Блаж. Никону приходилось терпеть не мало скорбей от братии. И против него, как против блаж. Стефана, восставали с ропотом и негодованием: но он удержался в обители. ⁶⁵⁸

Он был свидетелем завещания, показавшего последствиями, как страшно нарушать данное слово и клясться в неправде. Два киевлянина, Иоанн и Сергий, пред печерской иконой Богоматери, тогда уже прославившегося, заключили между собой духовное братство. – Спустя несколько времени Иоанн сделался болен и чувствуя близость смерти пригласил к себе блаж. игумена Никона; при нем раздав много имения бедным 1000 гривен серебра и 100 гривен злата передал Сергию; ему же поручил пятилетнего сына Захарию и завещал отдать сыну серебро и золото, когда тот достигнет зрелого возраста. Достигнув 15 лет, Захария просил Сергия передать ему отцовскую собственность. «Отец твой, отвечал Сергий, отдал имение свое Богу, у того и проси: я же не должен ничем ни тебе, ни отцу; отец твой был так глуп, что раздал имение бедным и тебя оставил нищим». Молодой человек долго плакал, выслушав такой оскорбительный отзыв об отце своем; потом сказал Сергию: дай мне по крайней мере половину оставленного отцом; а другая пусть будет твоей. Сергий отказал, осыпая отца и сына бранью. Захария просил третью часть, потом десятую. Сергий отказал и в том. Если не взял ты ничего у отца моего, сказал наконец Захария: иди, поклянись в том пред иконой Богоматери, пред которой заключен тобою союз духовного братства с отцом моим. Сергий до того увлекся жадностью к деньгам, что пошел и пред иконой Богоматери сказал: не брал я 1000 гривен серебра и 100 гривен золота. Но когда хотел он целовать святую икону: то не мог подойти к ней и уходя из храма кричал: «преп. отцы Антоний и Феодосий! запретите жестокому ангелу губить меня; молите за меня пресв. Богородицу, чтобы прогнаны были от меня нечистые духи; пусть возьмут серебро и золото в моей клети». Это навело на всех ужас. Поcлaли в дом Сергия и нашли в запечатанном ящике 2000 гривен серебра и 200 гривен золота. Так Господь не остается в долгу ни пред кем. ⁶⁵⁹

Блаженный Никон, после долгих и богоугодных подвигов, мирно почил мар. 23 1088 г., не менее 86 лет. Мощи его почивают в пещере пр. Антония. ⁶⁶⁰ «Св. отец Никон чудотворец, игумен печерский», так показывает его здесь Кальнофойский.

Нерехта известна была в гражданском быту еще до появления монголов ⁶⁶¹ : но только в 14 в. прославилась она благочестием одного подвижника. пр. Пахомия.

Пр. Пахомий, в крещении Иаков ⁶⁶² , сын владимирского священника Игнатия, семи лет «вдан бысть учитися священным книгам». Воспитание, совершавшееся под наставлением слова Божьего, образовало в Иакове доброго отрока: когда «извык он божественному писанию:» то утешением для него было ходить в храм Божий и словословить Господа; самым же любимым местом его молитв был Рождественский монастырь. Здесь при мощах благов. князя Александра невского зажглось в душе его усердие посвятить жизнь свою на служение Господу. – По смерти родителя мать не препятствовала ему исполнить желание души своей; он поступил в любимый Рождественский монастырь и здесь был пострижен с именем Пахомия. Тогда было ему 21 год от роду. Молодой инок поручен опытному старцу; духовный отец строг был к духовному сыну: но ученик безмолвно выполнял приказана наставника. Воля настоятеля назначила молодому монаху послушание в пекарне; инок неутомимо трудился в пекарне и трудами усмирял плоть. Несколько годов Пахомий трудился в пекарне. По просьбе настоятеля святитель Алексей, тогда владимирский епископ (1352 г.) посвятил его в иеродиакона. Пaxoмий зрел в жизни духовной. Когда св. Алексий возобновлял во Владимире монастырь Константиновский (а это было в 1365 г.) ⁶⁶³ : он поставил Пахомия игуменом сей обители. Преподобный усердно выполнял желания святителя о обители. Он пробыл в ней столько, сколько нужно было для устроения наружного и внутреннего порядка ее. Сердце его давно горело желанием составить обитель молитвы не в стенах города, а в пустыне, где могли иметь в ней нужду многие. И он решился исполнить это желание.

Ночью, тайно от всех, Пахомий вышел из Константиновской обители, нечего не имея при себе кроме псалтири и книжки канонов. Он пришел в нерехтскую сторону. Место на речке Гриденке, впадающей в Салоницу и потом в Волгу, показалось ему красивым и удобным для пребывания иноческого; Сыпаново, так называлось то место, находилось в глухом лесу и представляло возвышенный полуостров. Преподобный пошел в посад Нерехту и просил жителей отдать ему Сыпаново для устроена обители молитв. Нерехтцы с радостью согласились на просьбу человека Божьего. – Одни из них пошли вместе с ним и помогли ему очистить место для кельи; другие обещали помощь свою при устроении обители. Блаж. Пахомий, написал образ св. Троицы и с молебным пением принес его на место, где положил построить храм в честь св. Троицы. Отшельник остался подвизаться в молитве. Нерехтцы выполнили свое обещание: они помогали ему в нуждах его, а другие приходили и оставались при нем жить. Строгая жизнь его одушевляла благочестием посещавших его. Являлись к Пахомию и иноки с желанием подвизаться под его руководством; мирян, изъявлявших то же желание, охотно принимал он и постригал в иночество. Святитель Алексий, к которому ходил он в Москву, с любовью благословил его строить храм и обитель св. Троицы в глухом краю. Храм св. Троицы, украшенный иконами и утварью, освящен с живым усердием преподобного.

Окончив построение храма. Пахомий запинался с ревностью устроением духовного порядка в новой обители. Он сам положил за правило, чтобы в его пустынной обители иноки сами обрабатывали землю и питались трудами рук своих. Он сам пахал, подавая пример другим. По его правилу, никто не должен иметь никакой своей собственности в обители. Построив келлии и трапезу для иночествующих, он построил и гостиницу, где по временам сам служил странникам и богомольцам. Среди пустынного уединения подвижник преспевал в жизни духовной. – Знавшие его видели в нем образец добродетелей и с особенною верою просили молитв его. Достигнув глубокой старости и чувствуя близость кончины, Пахомий назначил преемником себе Феодора, который пришел к нему из Рождественского монастыря. – Map. 2I 1384 г. собрал он братию и простился со всеми; через день потом еще раз приобщился св. таин и мирно скончался. – Подвижническое тело его положено по правую сторону алтаря Троицкого храма.

Инок Иринарх, искренний ученик блаженного старца, много помогавший ему по устроению обители искусством иконописания, на другом году по кончине старца подвергся искушениям нечистого духа. Целомудренный измучен был восстанием плоти, до того, что исповедал о том всей братии. Ночью то молился он со слезами пред иконой Спасителя и Богоматери, то выходил из келлии на могилу старца, прося его, чтобы помог избавиться от нечистого беса. Утомленный молитвой, заснул он и видит пред собой старца, с долгой и белой бородой, с жезлом в руке. Старец говорит ему: «брат Иринарх! так всегда молись Господу и пречистой Матери Его; я молился о тебе, и Господь помиловал тебя, более не греши, – ты исцелен». С этими словами ударил инока жезлом по левому бедру. Инок вскочил и увидел Пахомия, который прибавил: «не бойся, чадо: ты видишь меня, напиши образ мой, Господь причислил меня к лику преподобных; скажи о том и братии». Иринарх рассказал о всем игумену и братии, показывая знак удара на бедре. Освободившийся от нечистой страсти написал образ Пахомия; над могилой устроили гробницу и тут поставили икону.

При построении каменного храма мощи преподобного видели нетленными и над ними построен был храм в его имя. ⁶⁶⁴ Ныне местное празднование преподобному совершается 15 мая, в день иноческого ангела преподобного. – В приходском храме закрытого Сыпанова монастыря в день памяти преподобного бывает многочисленное стечение народа и верующие получают исцеления при раке преподобного.

Блаженный Василий, по ркп. житию его ⁶⁶⁵ был ярославский уроженец, сын ярославского мелкого торговца Феодора. Поступив в приказчики к богатому купцу, отправился он с его товарами в Мангазею, тогда новое поселение русских между инородцами на р. Тазе. Блаж. Василий с юных лет жил в страхе Божьем: он усердно молился Богу и хранил себя в чистоте. – Купец – хозяин был человек сладострастный и жестокий: он хотел пользоваться Василием как орудием для удовлетворения скотским страстям. К сожалению, это тогда бывало нередко между поселенцами Сибири, – так показывает строгая грамота патриарха. ⁶⁶⁶ Но чем общее был гнусный порок, тем строже был к себе богобоязненный Василий. Он был честен и верен хозяину по торговле: но твердо помнил, что не призвал нас Бог на нечистоту, а на святость. Купец за несогласие на его дикую волю грозил мщением; 19-летний Василий предал себя в волю Божью. В ркп. святцах читаем: «святой мученик Василий отрок, иже в Мангазеи граде, новый чудотворец, пострадавший от господина своего за целомудрие». По ркп. житию, это было так. В праздничную утреню обкрадена была лавка у купца. Купец донес о том воеводе Пушкину и объявил, что это воровство – дело Василия, – не могло оно совершиться без его участия. Пушкин, по настоянию озлившегося купца, тотчас же велел привести Василия в съезжую избу и подверг его пытке, – Василий говорил одно, что он – невинен. Пытки были так жестоки, что Василий несколько раз падал мертвым, но приходя в себя повторял, что он невинен. Рассвирепевший хозяин ударил связкой ключей в висок Василия; страдалец тяжело вздохнул и закрыл глаза. Когда снова подняли его на дыбу, увидели, что он – уже скончался. – Пушкин приказал немедленно положить тело в гроб и бросить в болотистое место, подле съезжей избы, в которой замучен был Василий; гроб погружен был в болото, и чрез него положили доски для прохода просителей, стрельцов и других, в съезжую избу. Так думали скрыть преступлена несчастные грешники. ⁶⁶⁷

В 1652 г. при воеводе Игнатие Степановиче Корсакове гроб Василия с нетленным телом показался поверх тины. Мангазейцу Степану Ширяеву, который еще раньше того заметил этот гроб, но оставил без внимания, явился в видении молодой человек, без бoроды, со светлыми волосами и в белой рубашке: другие промышленники получали разные исцеления у гроба. Предание сказало, какой страдальческой смертью и за что умер сокрытый в гробе. Гроб вынули и поставили в сухое место, а над ним выстроили часовню. Здесь многие получали помощь в нуждах и болезнях, совершая панихиды о покое убиенного Василия.

В марте 1670 г. старцу Тихону, основавшему за 10 лет пред тем монастырь на Енисее, является молодой человек с белокурыми волосами, без бороды, в белой одежде и приказывает идти в Мангазею за его телом; «я – тот самый Василий, говорил явившийся, о котором много говорят в народе и который замучен воеводой Пушкиным». Тихон за 500 верст отправился в Мангазею, которая теперь уже приходила в запустение и уступала свое значение новой Мангазее. ⁶⁶⁸ Он обрел в указанном месте нетленное тело и 10 мая принес его на себе в обитель.

Житие рассказывает об исцелении многих больных призывавших имя Василия в обители или на месте кончины. В часовне, на месте древней Мангазеи, и теперь видят звериные шнуры, – приношения юраков и других инородцев и каждый считает святотатством взять что-нибудь из часовни в собственность. У поселенцев туруханского края с 1672 г. сохраняются иконы св. Василия мангазейского. На одних он представляется свежим, белокурым, юношей, в белой рубашке, а сбоку представлено истязание ему при купце и воеводе; на других изображен Троицкий Туруханский монастырь, а над ним молящийся Василий, в рубашке и без обуви; в 25 д. марта в обители Троицкой совершается всенощное служение, в честь св. Василия. ⁶⁶⁹

Почитая память св. Василия, повторим учение апостола о добродетели, за которую пострадал Василий. «Храни себя в чистоте, поучает апостол ( 1Тим.5:22 ). Заботься о том, чтобы быть святым по телу и душе ( 1Кор.7:31 ). Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни пьяницы, ни хищники не наследуют царствия Божьего» ( 1Кор.6:9, 10 ). Тело не для блуда, а для Господа и Господь для тела ( 1Кор.6:13 ). Блуд и всякая нечистота и любостяжание даже и именоваться не должны у вас, как прилично святым ( Еф.5:3 ). Умертвите земные члены наши – блуд, нечистоту, сладострастие, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» ( Кол.3:5 ).

Не бойтесь убивающих тело, но не могущих убить души; а бойтесь паче могущего и душу, и тело погубить в геенне ( Мф.10:28 ): так учит Спаситель. Но так не учил и не мог учить Магомет. Нравственность магометова низка и грязна: она растлевает душу и тело здесь еще, в жизни земной; такова же и вечность магометова. Кто бы стал слушать Магомета, если бы и стал он требовать жертвования жизнью временной за его веру? Его грязной вечностью может ли дорожить душа, созданная по образу Божьему? Другое дело – вечность христианская: она столько же возвышенна, чиста, духовна, как чиста и духовна нравственность христианская. Это видит, это чувствует душа бессмертная. Эго увидит блажен. Стефан и Петр, бывшие магометане казанские, и пожертвовали жизнью за высокое учение христианское.

Когда Тимофей, протопоп кремлевского собора, находился в Свияжске, быв послан туда с посланием митрополита к войску, (это было в 1552 г.) ⁶⁷⁰ : то пришел к нему татарин из арской стороны и объявил, что желает он креститься. Протоиерей спросил его: не от бедности ли или не от страха ли ищет он крещения? В ответ на это татарин рассказал следующее: я лет 30 был болен ногами, так что не мог твердо стоять на них. Когда власть московского царя стала сильной в нашей стороне, и с нею стал известным Бог христианский: я начал думать, велик – Бог, в которого веруют христиане; он может дать здоровье и моим больным ногам; буду же веровать Ему и крещусь со всем домом. И внезапно, в самый день решимости моей, ноги мои стали здоровы, и вот я пришел исполнить мое обещание. Прошу вас, крестите меня. Протоиерей сказал ему: по твоей вере Господь Иисус дал тебе здоровье, ты видишь благодать Его на Тебе; если хочешь получить жизнь вечную, ничто не мешает тебе креститься. Только смотри – не возвратись, как пес на свою блевотину; будь тверд и против обольщений, и против гонений со стороны неверных: христианину надобно многими скорбями достигать царствия небесного. Татарин вырвал клок из бороды своей и разорвав его на мелкие части сказал: «я так убежден в могуществе и благости Бога вашего, в превосходстве вашей веры, что не только готов терпеть скорби, но, если бы разорвали меня на части, как разорвал я мои волосы, – а тогда не откажусь от Бога вашего». После того он оглашен был в вере и крещен во имя Отца, и Сына и св. Духа, с именем Стефана. Спустя немного времени восстали против него свои и долго заставляли то увещаниями, то угрозами отступить от христианской веры. Твердый верой Стефан не только не хотел следовать их, убеждениям, но напротив обличал нечестие их веры и смело проповедовал имя Христово. Нечестивые, не терпя слышать проповедь его, напали на него с оружиями, изрубили тело его в куски, разметали кости его, а дом разграбили. Так скончался раб Божий Стефан, пострадавший за имя Христово. ⁶⁷¹

«Когда Шейх-Алий, поставленный в царя казанского волею царя Иоанна, удалился из Казани в Свияжск (это было в 1552 г.) ⁶⁷² , и многие из людей Шейх-Алия и царя Иоанна, не успев благовременно удалиться из Казани, задержаны были в городе по неволе: то в числе последних казанцы узнали одного новокрещенца из татар. Отыскались его отец, мать, братья, сестры и многие знакомые из их племени. Они взяли его в свой дом; отец и мать стали называть его своим сыном, а родные – родственником и все звали его татарским именем. Но новокрещенный отказался от всех своих родных и говорил; у меня мать и родные – только Отец, Сын и св. Дух; вашу нечистую веру и вашего Магомета я презираю; мое имя – Петр. Они долго старалось и ласками, и страхом отклонять его от святой христианской веры, но не успели: наконец целой толпой напали на него и убили, тогда, как он повторял одно: я – христианин. Этот новокрещенный Петр похоронен на том самом месте, где ныне стоит храм воскресения Христова, что на житном торгу. ⁶⁷³ Так писал в своем донесении п. Иову блажен. Гермоген, архиепископ казанский. – В ркп. святцах сказано: «святые великомученики и новые страдальцы Петр и Стефан пострадаша от казанских татар, убиены быша – марта в 21 день».

Блаж. Евстратий родился в Киеве, был богатым человеком; но следуя, как пишет блаж. Симон, евангельским словам: «никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими», раздал имение свое бедным и, из богача став нищим, вступил в пещерную обитель, под управление преп. Антония. Он наложил на себя строгий пост и по примеру Господа постился сряду 40 дней, пребывал в молитве. Такой подвиг постничества оставил за ним имя «постника». В 1096 году хищные половцы неожиданно напали на Киев; они «зажгли, так говорить очевидец Нестор, монастыри Стефанов и Германов и пришли к печерскому монастырю, тогда как мы после утрени спали по келлиям; подняв крик около монастыря, поставили два знамени пред воротами монастырскими; а мы побежали за монастырский дом, иные же убежали на хоры (на полати). Безбожные дети Измаиловы высекли ворота и пошли по келлиям, – выламывали двери и выносили все, что находили в келлии. Потом зажгли дома Владычицы, пришли к церкви и зажгли двери южные и северные, влезли в притвор у гроба Феодосиева, хватали иконы и хулили Бога и закон наш. Бог – терпел им: еще не исполнялась мера грехов их. Они говорили: где Бог их? Пусть поможет им. – Они познали, – что христианам надобно многими скорбями входить в царствие небесное; а эти нечистые и ругатели, после того, как насладятся здесь веселием и простором, на том свете примут муки… Они убили нескольких из братий наших». ⁶⁷⁴ Тогда в числе многих взят был в плен половцами пр. Евстратий. ⁶⁷⁵ Но страдания его не ограничились скорбями пленника. Вместе с 30 работниками печерскими и 20 киевлянами он продан был херсонскому жиду. – Жадные до барышей, жиды вели тогда обширную торговлю невольниками – христианами; оборотливые торгаши покупали их у разных язычников – половцев, печенегов и пр., и наводняли ими рынки Испании, Польши, Азии. ⁶⁷⁶ Херсонский жид морил Евстратия и его товарищей голодом и по обыкновенной скупости, а еще более, с тем, чтобы вынудить их отречься от Христа. Св. Евстратий укреплял товарищей в любви к св. вере своими наставлениями. И они решились скорее умереть, чем отречься от Христа. Один за другим скончались они, кто чрез три дня, кто чрез день, а иной чрез десять дней. Евстратий 14 дней провел без пищи и пития и оставался жив. Жид рвался с досады и решился отмстить за себя. Когда пришел праздник пасхи, еврей открыл празднование свое тем, что распял Евстратия; к мукам страдальца прибавлял он хулы на Христа: проклят всяк висяй на древе, кричал он; другие жиды также издевались над христианином – мучеником. Евстратий благодарил Господа за то, что он удостоил его пострадать так, как сам пострадал. «Я верую, говорил он, что Господь скажет некогда и мне, как сказал разбойнику: днесь co Мною будеши в раи. Но на вас придет отмщение за кровь мою и за кровь купленных вами христиан». Раздраженней еврей схватил копье и пронзил им распятого Евстратия. Христов воин предал Господу дух свой. Тело св. мученика брошено было в море. И пророчество его скоро исполнилось. Император выдал указ гнать жидов из империи, имение их брать в казну, а старшин за мучение христиан предать смерти. Это повеление вышло по тому случаю, что один из почетных жидов, лицемерно приняв веру во Христа, почтен был саном херсонского епарха и вслед за тем дал полную волю жидам делать что хотят. Жид, распявший Евстратия, был повешен. Многие из евреев, свидетели мученического подвига Евстратия и исполнения его пророчества, искренно уверовали и крестились. – Мощи св. Евстратия были отысканы верующими и привезены в Киев, где и поныне почивают, в пещерах пр. Антония. ⁶⁷⁷ «Распныйся умерщвлением плоти первее, от иудей же распныйся второе, крепкий Евстратие, темже многое дерзновение у Христа обретый! от бед избави мя». ⁶⁷⁸

Блаженный Иларион обучал себя молитве и подвижничеству у преп. Евфросина псковского. Но потом воспламенился усердием основать обитель молитвенников там, где ее не было, в нынешнем гдовском уезде. В 1424 г. в Гдове построена была псковитянами крепость как пограничная охрана против ливонских немцев и шведов. ⁶⁷⁹ Иларион на берегу р. Желчи основал в 1460 г. покровский озерский монастырь. – Обитель должна была бороться и с скудостью средств содержания и с опасностями со стороны не мирных соседей – папистов. Не легко было жить вблизи диких эстов, а еще тяжелее было от тех, которые под именем веры полагали на других железную власть папы и такую же немецкую. – Преп. Иларион мужественно подвизался для искреннего благочестия до смерти, которая последовала 28 марта 1476 г. ⁶⁸⁰ Обитель его в 1623 г. была еще самостоятельной, а в 1695 г. приписана к псковскому архиерейскому дому. ⁶⁸¹ Мощи его почивают под спудом в храме обители его, закрытой в 1764 г. ⁶⁸²

Пр. Иона, в мире Иоанн, был священником в г. Юрьеве (Дерпте), куда прислан был из Москвы. По последнему обстоятельству псковичи называли его шестником (переселенцем). В Юрьеве, прожил он два года с половиной, усердно исправлял дела звания своего для русских, населявших русский конец Дерпта. – Немцы, тогда усердные слуги папы, стали принуждать его и его духовных детей к унии. Благочестивый пастырь терпел разные оскорбления, но в 1470 г. он вынужден был удалиться в Псков вместе с супругой и детьми. – Узнав здесь, что товарищ его, блаж. Исидор, мужественно претерпел страдальческую смерть за св. веру, он решился на страдания пустынной жизни. – Дошло до него сведение, что на границе Финляндии, на р. Каманке, есть природная пещера; он пошел, осмотрел ее и полюбил уединенную местность, тем болеe, что здесь надеялся он иметь сношения и с гонимыми чадами православия. – Взяв супругу и детей из Пскова и поместив из у владельца земли, где была пещера, сам начал копать в горе за пещерою место для храма Божьего. Вскоре супруга его, в иночестве Васса, умерла и положена была в пещере. Иоанн принял иночество с именем Ионы. Окоичив пещерный храм и при нем две келлии, испросил он у архиеп. Феофила благословение на освящение храма и храм освящен был в 1477 г. псковскими священниками, в честь Успения Богоматери. При освящении храма пред храмовой иконой исцелела слепая; это утешило искреннего подвижника. Владелец места Иоанн Дементьевич уступил под монастырь землю, на версту вокруг обители. Блаж. Иона усердно подвизался в пещере и здесь свято почил около 1480 г. По смерти его на его теле найден кольчатый панцирь, который носил он на себе тайно, для усмирения плоти; панцирь повесили над гробом его; немцы в одно из нападений своих унесли и эту собственность св. старца. – Мощи его честно положены в пещере. ⁶⁸³

Прежде преп. Ионы подвизался в той же природной пещере преп. Марк. Звероловы видели его то у трех камней на горе, то на потоке Каменке, близь того места, где после найдена пещера; два из этих камней и теперь еще видны близ кровли Успенской церкви, обросшие мхом, под вековыми дубами: один весь на поверхности, другой глубоко опустился в землю, но третий уже совсем ушел в нее. Летопись передает рассказ очевидца зверолова изборского: «раз случайно пришли мы с отцом на край горы (где теперь церковь Богородицы) и слышим, как будто церковное пение; пели стройно, благоговейно, а певцов не видно было, и воздух наполнен был благоуханием фимиама». Без сомнения, это были пустынники, совершавшие в пещере вечернее богослужение, – блаж. Марк с одним или двумя учениками. – Преемник преп. Ионы внес блаж. Марка в синодик как первого подвижника псковской пещеры. Преп. Корнилий в свое время усомнился в верности записи, так как не найдено письменного памятника о его подвигах и велел изгладить имя его из синодика. Но внезапно пораженный болезнью, он известился в духе о причине болезни и велел нести себя к гробу старца. Здесь испросив себе прощение слезной молитвой, он получил исцеление и повелел опять внести преп. Марка в синодик. ⁶⁸⁴

В 1642 г. по гpaмоте псковского епископа Геннадия устроены были новые гробницы с покрывалами и в них с пением псалмов положены были мощи первых подвижников пещеры: гробница пр. Марка и пр. Ионы поставлены были на прежних местах; первая под образом Спасителя, – вторая – при входе в пещеру на правой стороне: гробница же пр. Вассы с левой стороны перенесена на правую. ⁶⁸⁵

«Путь праведных, как сияние света, более и более рассветает до самой средины дня» ( Прит.4:18 ). Такова была жизнь св. Ионы митрополита всей России. ⁶⁸⁶

Родясь близ Солигалича, блаженный 12 лет постригся в одном из галических монастырей, или как писал о нем в. к. Василий, «от младенчества жил в добродетельном житии». ⁶⁸⁷ В последствии пришел он в Симонов монастырь. «Тогда здесь были, пишет преп. Иосиф, великие старцы. – Варфоломей эконом, Иоаннн златой и Игнатий иконописец; видя, что монастырские обычаи изменяются, не молчали они о том, а возбраняли то, и не дозволяли быть бесчинию и мятежу, за что переносили много скорбей и горестей от тогдашних архимандритов, особенно же блаженный Варфоломей, которому самодержцем в. к. Василием Дмитриевичем вверено было хозяйственное управление. Настоятели в гневе не раз хотели бить его палкой, но удерживались опасением пред державным. Блаженный Варфоломей непрестанно заботился о монастырском порядке, сперва духовном, потом телесном: везде обходил и смотрел на монастыре, в трапезе, в поварне, в хлебне, на дворах, в келлиях, и если где видел беспорядок, не молчал о том, а сперва говорил кротко и с любовно, потом непокорных удерживал строгими выговорами и не хотевших отставить от своего худого обычая выгонял из обители». ⁶⁸⁸ Вот под влиянием каких наставников и какого благочиния жил в Симонове блаж. Иона. Он пребывал здесь, в непрерывных трудах, в суровом посте, молитве и чтении слова Божьего, проходя разные послушания. В таких подвигах дух его восходил от совершенства к совершенству. Раз святитель Фотий, посетив Симонов монастырь, нашел в пекарне монастырской инока Иону спящим; на лице его видно было изнурение от трудов души и тела, а правую руку держал он на главе «согбенну, яко благословляше ею»; и святитель сказал окружавшим: «знайте, дети, сей инок будет великим святителем земли русской, приведет многих неверных к истинному Богу, и, наконец, будет поставлен пастырем и учителем самому царствующему граду Москве». ⁶⁸⁹

Строгая жизнь и твердое знание учения св. церкви доставили блаж. Ионе такое уважение общее, что он посвящен был в рязанского епископа, а когда скончался святитель Фотий (в июле 1431 г.): собор и в. князь поручили ему управлять и делами митрополии. Таким образом Иона рязанский епископ уже в начале 1433 г. действовал как «нареченный на святейшую митрополию русскую». ⁶⁹⁰ Как рязанский архипастырь, св. Иона действовал с апостольской ревностью против суеверий и зловерий обширной рязанской страны. В рязанской епархии, заключавшей тогда, кроме Мурома и Рязани, части нынешних воронежской и тамбовской епархий, было много язычников и магометан. Святитель обратил ревность на распространение св. веры и «многия тамо неверные, к Богу обратив, крести». Блаж. пастырю приходилось и сильно скорбеть за рязанскую свою паству. При нем (1444 г.) царевич Мустафа ограбил волости рязанские. Застигнутый жестокой стужей, он погиб с ордой своей под мечами московского войска: но и это ненадолго порадовало. Спустя несколько месяцев татары золотой орды мстили за царевича опустошением рязанской украйны. ⁶⁹¹

Решение человеческое быть св. Ионе митрополитом России не скоро исполнилось, по длинному ряду препятствий. Все признавали его достойным высокого звания, все желали ему сего звания: и однако не скоро пришло время, когда св. Иона стал митрополитом. Конечно такое положение не легко было блаж. Ионе. – Но св. пастырь является всегда с молчаливой покорностью промыслу Божьему и всегда с твердой верностью внушением совести. В 1433 г. возвратился из Царяграда митрополитом Герасим епископ смоленский: но он жил недолго († 26 июл. 1435 г.). ⁶⁹² В. к. Василий отправил было рязанского архипастыря для посвящения в митрополита в Царьград: но там уже назначен и посвящен был Исидор. Константинопольский собор сказал тогда же св. Ионе: «а что воля Божья о Сидоре промыслить, иди смертью скончается или иначе что ся о нем станет: и ты Иона, епископ рязанский, готов, благословен на той великий престол киевский и всея Руси». ⁶⁹³ Соборное осуждение издателю православия Исидору подписано было и святителем рязанским. ⁶⁹⁴ В. к. приготовил было (1441 г.)послов и грамоту к императору, о том, чтобы отныне разрешено было собором православия избирать, и поставлять в России митрополита: но слухи об изменах православию в Царьграде заставили воротить посла с дороги. ⁶⁹⁵ А между тем гражданские волнения, поднявшиеся в России, еще надолго отодвинули исполнение решения о митрополите. В. к. Василий, захваченный Димитрием Шемякою был ослеплен (16 февр. 1446 г.) и заточен в Углич. Рязанского епископа, пользовавшегося общим уважением, тот же Шемяка вызвал в Москву; обещая свои милости детям несчастного Василия, а блаж. Иону, принимая с почетом как митрополита, Шемяка убедил св. старца взять из Мурома малолетних князей на свою епитрахиль. Св. Иона доставил их Шемяке и тот заставил его же самого отвести их в Углич, где заточен был их отец. По воле Шемяки святитель жил после того в Москве на митрополичьем дворе, но твердил Димитрию: «ты сотворил неправду и меня ввел в грех и стыд. Тебе следовало выпустить князя на свободу; а ты и детей его засадил с ним в неволю. Ты дал мне свое олово и сделал меня обманщиком». Как ни мало дорожил Шемяка честностью: но не желая казаться бесчестным и жестоким, он объявил свободу Темному и дал ему в удел Вологду с Коломною. Спустя 5 месяцев (17 февр. 1447 г.) друзья. Василия возвратили ему великокняжеский престол. Шемяка заключил договор с в. князем: но продолжал тревожить Россию властолюбием своим. Тогда собор пастырей разослал против Шемяки грозное обличительное послание. Здесь святитель Иона выставлял в сильных чертах оскорбление, какое нанесено было обманом Шемяки святительскому сану его. «Ты сквернил, говорит послание Димитрию, наши епитрахили своими богомерзкими словами; но, надеемся, знаешь и сам, что значат те епитрахили? Они – изображение страданий Господа нашего Иисуса Христа, совершившихся при спасительном распятии Его… Епитрахили наши не могут скверниться твоими словами, но ты губишь свою душу». ⁶⁹⁶

Когда в. к. Василий утвердился на своем престоле: обратились к делу о митрополите. Из Константинополя не ожидали более ничего: там, как узнали, в Софийском храме поминают папу. Собор русских пастырей на основании I апост. правила и 4 пр. никейского собора, по примеру времен Ярослава и Изяслава, определил (дек. 1448 г.) посвятить Иону в митрополита всей России. ⁶⁹⁷

Первой заботой нового митрополита было остановить тревоги и кровопролития, причиняемые Шемякою и его мятежными друзьями. Святитель окружной гранатой призывал всех, увлеченных, на сторону Шемяки, искать прощения у законного государя России и не губить душ своих кровопролитием и враждой; иначе грозил тем, что затворит для них храмы Божьи. ⁶⁹⁸ Шемяка волновал Россию. В. князь повел войска против Шемяки, святитель отправился вместе с в. князем и с собором епископов – убеждать клятвопреступника лично. Некоторые из сторонников Шемяки отстали от него; Шемяка смирился, дал грамоту мировую с проклятиями против себя. Но потом удалился в Новгород и там поднял полноте против в. князя. Св. митрополит не раз посылал и туда грамоты и послов, с увещаниями новгородцам; наконец смерть (1453 г.) прекратила смуты неукротимого властолюбца. ⁶⁹⁹

Другим предметом забот святителя было соединить епархии юго-запада под управление одного митрополита. Это было нужно особенно в виду опасностей со стороны происков папизма. Святитель (в 1449 г.) принял участие в мирных сношениях в. князя с кор. Казимиром и утвердил своим благословением договор их. Король со своей стороны изъявил согласие на подчинение святителю Ионе православных епархий литовского княжества и звал самого Иону в Литву для личного свидания. ⁷⁰⁰ Святитель просил киевского князя Александра Владимировича о содействии исполнению обещаний короля. ⁷⁰¹ И в начале 1451 г. сам отправился в Литву. Король сдержал свое слово и выдал святителю грамоту на управление киевской митрополией. ⁷⁰² При таком положении своем св. Иона немедленно вытребовал к себе владимирского епископа Даниила, посвященного Исидором, заставил его отречься от согласия с римской церковью и дать обязательство сохранять верность св. православию, после чего отпустил его в свою епархию. ⁷⁰³ Он так же назначил наместников своих для городов, непосредственно зависевших от киевской митрополии (Киева, Вильны, Новогрудка и Гродна) с правами выдавать одобрительные грамоты ищущим духовного сана, наблюдать за соблюдением церковных постановлений, судить виновных, управлять церковными имениями и собирать с них доходы. ⁷⁰⁴

В то самое время, как добрый пастырь cобирал и приводил в порядок расточенное стадо свое, в Москве готовилась ему тяжкая скорбь. Едва возвратился он в Москву, как к ней (1451 г.) подступил сын Седиахмета с погайскими хищниками. В. князь выехал из столицы, чтобы собрать более сил на помощь ей и вверил охранение ее св. Ионе и боярам. Неприятель (2 июля) зажег предместья Москвы. Пастырь добрый под зноем страшного пожара, в облаках дыма, совершал крестный ход по стенам Кремля. Татарские стрелы свистали и один инок чудова монастыря Антоний, любимый святителем за строгость жизни, едва успел сказать, что Господь для молитв святительских спасет город, как пал, пробитый стрелой. По молитвам святителя ветер, гнавший дым и пламя на Кремль, утих. В вечер того дня осажденные делали вылазку, а на утро уже не было неприятеля под стенами Москвы, – он бежал, бросив все тяжести. – Святитель сам совершил погребение павшему иноку. После другого нашествия Седиахмета, который хвалился поработить Россию, но был прогнан сыном в. князя, святитель устроил при Успенском соборе храм в похвалу Божьей Матери. В то же время у западных врат Успенского храма заложил он «палату каменну» с церковью положения ризы Богоматерней; это – новый дом русских первосвятителей, бывший прежде того у Боровских ворот при храме Предтечи. – Надежды святителя на Господа были так тверды, что он обещал в. князю вслух всех близкую независимость России от татар: не будут, говорил он, русские князья ходить в орду нечестивую на поклон. ⁷⁰⁵

Святитель Божий старался насаждать в пастве своей искреннее благочестие и искоренять дурные привычки, то увещаниями и распоряжениями пастырскими, то помощью гражданской сласти. – Вот что писал в. князь в грамоте 1453 г. своим сельским чиновникам: «отец мой, митрополит Иона, говорил мне, что ваши люди ездят незваные в митрополичьи села на праздники пиры и братчины, и на этих пирах бывают убийства, воровства и другие худые дела. И я, великий князь, дал митрополиту грамоту, чтобы в его села не ездили незваные на праздники, пиры и братчины». ⁷⁰⁶ Нравы того времени были дики и гордость, для которой всегда несносна власть веры, обнаруживалась в самых грубых выходках. В Вышгороде, волости верейского князя Михаила, десятильник и дворяне святителя прибиты были до полусмерти. Святитель потребовал от князя, дабы горожане немедленно подвергнуты были наказанию, угрожая в противном случае поразить их церковным отлучением. «Спроси старых бояр своих, писал святитель князю: бывало ли такое неуважение к церкви Божьей и святителям при твоих прародителях и родителях? Тебе известно, что в. к. Витовт, как к теперешний король, и все их княжата и паны – не нашей веры: но спроси, как они оберегают церковь и какую воздают ей честь! А эти люди, будучи православными христианами, поносят и бесчестят церковь Божью и нас… Молю тебя, чтобы ты, как православный властитель, защищал от горожан церковь Божью и меня, своего отца и пастыря, дабы вперед не было ничего подобного. Если не защитишь: то поберегись воздаяния от Бога, я же буду обороняться от них законом Божьим». ⁷⁰⁷ – Жителя Смоленска скорбели о том, что их древняя чудотворная икона Божьей Матери остается в Москве, оставленная здесь последним смоленским князем. Их епископ Михаил явился в Москву с усердной просьбой возвратить смоленскую святыню в Смоленск. Первосвятитель рад был такой просьбе и желая, чтобы древняя святыня питала и поддерживала древнее благочестие в смоленцах, убедил в. князя отпустить чудотворную икону в Смоленск. В утешение Москве оставлен в Москве точный список с чудотворной иконы и первосвятитель велел каждый день петь молебен пред новой иконой Богоматери. ⁷⁰⁸

В 1453 г. Константинополь пал под ударами Магомета. – Страдания греческой церкви были не изобразимы. – Дивный защитник св. веры от папы и от магомета патриарх Геннадий просил св. Иону о помощи бедствующим христианам востока. Свят. митрополит, отправляя ответ с послом в. князя Иваном Владимировичем, извинялся в скудости посылаемых пособий и писал, что дорожит союзом с патриархом православия. ⁷⁰⁹ – По всей вероятности в следствие сего-то сношения с святейшим получено было русской церковью разрешение избирать и поставлять себе митрополита без сношения с патриархом и митрополия России поставлена была первой после иерусалимского патриарха. ⁷¹⁰

Папа рвался от досады на то, что св. Ионе отданы были в ведение литовские епархии – никак не хотел расстаться с мечтой о власти своей над Россией. В 1458 г. Григорий, ученик Исидора, поставлен был в Риме в митрополита России. Великий князь, услышав о том, писал к кор. Казимиру, чтобы не принимал он Исидорова ученика, как ни за что не принять он будет потомком св. Владимира. Епископы северной России на соборе определили не принимать самозванца Григория и отныне законный митрополит России – тот, кто посвящен у гроба чудотворца Петра. Св. Иона отправил в Литву двух игуменов с посланием к литовским епископам, князьям, папам и народу, увещевая их твердо стоять за православие. ⁷¹¹ – Князья успокаивали митрополита на счет себя, но давали заметить, что необходима им помощь в. князя. Епископы также принимали ответ с обещанием верности православию, но к скорби святителя, иные вошли в сношение с Григорием. ⁷¹² – Ученик Исидора привез с собой в Литву грамоты лже-патриарха Маммы и Исидора и грозную буллу папы Пия II. – Папа, поручая королю Григория, повелевал передать ему 9 епархий, а о св. Ионе писал: «поймать и сковать отступника Иону». ⁷¹³ Но как посрамляет Господь человеческую гордость! Папа называет Иону нечестивым, а Господь тогда уже прославил его даром чудес; папа называет защитника православия отступником, а Господь слушал его, как любезного Ему пастыря – посланника! «И тогда быв на Москве преосвященный митрополит Иона киевский и всея Руси, иже бяше чудотворец», – так говорит почти современник его преп. Иосиф волоколамский. ⁷¹⁴ Собор северных пастырей, дав клятву не принимать Григория, послал окружное послание – не слушать римского митрополита. ⁷¹⁵ Сам святитель писал к литовским епископам и панам: как Исидор – изменник православию, так и Григорий таков же, да и поставлен отступником Маммою. В православной церкви в течение пяти столетий никто из великих мужей ее не вступал в общение с папою». ⁷¹⁶ Внушая всем твердо стоять в православии, святитель говорил: и если бы кому пришлось и умереть за свое исповедание, верую Христу моему Владыке, причтен будет к лику мучеников». ⁷¹⁷ Между тем Казимир, исполняя волю папы, прислал посольство в Москву с предложением заменить состарившегося Иону Григорием. В. князь не хотел и слушать о том и отвечал, что Григорий – не митрополит России. ⁷¹⁸ Сам св. Иона поспешил подкрепить грамотами своими паствы и пастырей Новгорода, Смоленска и Чернигова, причем прибавлял: «если кому будут делать насилие и принуждение в вере: пусть идет ко мне». ⁷¹⁹

Так подвизался святитель Божий, уже близкий к кончине!

Дабы церковь русская в тяжком стеснении ее от папы не оставалась без верховного пастыря, готовый к исходу из сей жизни св. Иона, по совету в. князя и с согласия епископов, назначил преемника себе – старшего из архиепископов по служению Феодосия ростовского. ⁷²⁰

О своей близкой кончине извещен он был свыше. И о ней же открыто было другим чрез ключаря Успенского собора пресвитера Иакова. Ночью сторож собора увидал освящение в храме. Извещенный о том ключарь увидал горящие свечи и слышал голос: «пойди, скажи рабу моему митрополиту Ионе, что по его молитве откроется знамение на ноге его – болезнь; устроив все должное о себе и пастве, переселятся он в жизнь вечную». Смущенный пресвитер не смел явиться к святителю: но святитель сам призвал его, облачал за непослушание повелению небесному и сказал, что жена его, тогда здоровая, скоро умрет, что и исполнилось. Исполнилось и предсказание о святителе. Боль в ноге открылась: но святитель не преставал посещать храм, готовясь к той жизни. Блаженная кончила его последовала 31 мар. 1461 г. ⁷²¹ Современник кончины говорит: «лицо его было, не как у мертвеца, но как бы спал он, это от высокой жизни его, какую, как слышали мы, проводил он с юности, но примеру святых отцов». ⁷²²

После такой жизни, после чудес, совершенных еще в жизни святителем, не сомневались, что он – раб благоугодный Господу. Не прошло и года после его кончины, как духовный друг его, св. Иона, архиепископ новгородский, поручил образованному иноку Пахомию написать канон святителю Ионе. ⁷²³ Спустя 11 лет обретены не тленными мощи его и тогда же совершилось множество чудес при его мощах: тогда же установлено праздновать «по всей земли» 1 июля обретение мощей святителя. ⁷²⁴

Древний жизнеописатель выставляет несколько опытов чудесной силы, действовавшей в святителе еще при жизни его. Ключнику Пимену поручено было поить бедняков медом в известные дни. Одна вдова просила у него питья для своей болезни. Пимен с гневом сказал: ступай прочь, – еще не время. Святитель, узнав о том, сказал Пимену: «знаешь ли, какую вдовицу оскорбил ты? Бог посылает тебе за то смерть, – иди, покайся.» И приказал постричь его в схиму, после чего тот умер. Одному слуге поручил он значительную, сумму денег для раздачи бедным. Тот половину раздал, а другую оставил себе. Бедная вдова пришла к святителю с жалобой, что ей ничего не дано. Святитель спросил слугу: почему ей не дали? Тот отвечал, что она бесстыдна, ей давали не раз. Вдова настаивала, что ничего не получила. Святитель сказал слуге: ты и крадешь, и лжешь, – и вот умрешь. В тот же час почувствовал тот страшную горячку и умер. Малолетняя дочь в. князя Василия Анна, впоследствии супруга рязанского князя Василия Ивановича, больна была при смерти. Почти бездыханную принесли ее в келлию святителя и его молитвы возвратили ей жизнь и здоровье. Нашелся и тогда один, каких ныне встречается и не один, который говорил, что девушка выздоровела сама собой; ему зависть не дозволяла признать особенность в святителе Божьем. Святитель, призвав его, сказал: страшная хула на св. Духа, сын мой; верь, – здоровье возвращено больной Господом по вере родителей благочестивых. – Тот стал нагло говорить насмешки. Пусть же заградятся уста нечестивого, сказал святитель, и тот онемел и умер. ⁷²⁵

Мы уже видели, что святитель был ревностным учителем веры и благочестия. Доселе издано до 35 посланий его и чин поставления епископа. ⁷²⁶ Одни из посланий относится к охранению гражданского покоя России ⁷²⁷ , другие к охранению православия от насилий папизма ⁷²⁸ ; третьи утешают скорбящих, или вразумляют невнимательных к себе ⁷²⁹ ; охраняют порядок внутреннего церковного управления. ⁷³⁰

В Вятку писал он: «молю вас, священники Господни, осмотритесь всячески и содрогнитесь… Смотрите, в какие уста входит бессмертное тело и честная кровь владыки. Если с устами нечистыми и гнусными дерзаете приступать или допускать кого-либо к тем бессмертным и животворящим тайнам: вы как трава прикасаетесь к огню». ⁷³¹

Новгородцам, после того, как предложил наставление о пагубе вражды, писал: «как сладко, дети мои, покаяние! Оно – корень жизни. Сладкий и незлобивый, благой и щедрый, человеколюбивый Бог и строитель спасения нашего веселится о слезах кающегося и радуется исповеди нашей. Он с великим терпением ожидает обращения нашего и не оставляет самого последнего, умоляя, призывая каждого из нас, чтобы обратились к нему от дел неприязненных… Хорошо, дети мои, слушаться писания божественного… Как послушание, дети мои, есть жизнь, так преслушание – смерть. Свидетелем словам моим – первый, созданный Богом, человек. Если бы не преслушал заповеди Творца: то не лишился бы древа жизни; а изгнанный из рая осужден на смерть и сам и его потомки. Еще же на то благословляю вас детей моих, чтобы вы во всем послушны были сыну нашему и брату, а вашему отцу и учителю, боголюбивому архиепископу Евфимию, по слову Господа, который сказал: слушаяй вас мене слушает, а отметаяйся вас мене отлетается и пославшего мя. – Он, дети, поставлен Богом в святителя, учителя и пастыря душам христианским, он – наместник самого владыки нашего Хряста и молитвенник о душах человеческих; ему дана власть святых апостолов: кого разрешит на земле, тот разрешен и на небе, а кого свяжет на земле, тот связан и на небе. Воздавайте ему честь, и повиновение, и вы получите за то награду от Бога во времени и в вечности». ⁷³²

Детям неповинующимся своей матери писал он: «жаловалась мне на вас мать ваша, а моя дочь, княгиня, что вы, по нерадению ли своему, или по научению диавола, или по своей молодости, не только не почитаете ее, но еще обижаете ее во всем. Муж ей, князь, дал ей отданное владение, чем ей прожить, пока угодно Богу, а потом по смерти учинить помощь душе своей: вам отец ваш дал особые части. И вы отняли у своей матери, данное ей. Это – дело богопротивное, дети; вы строите себе погибель во времени и вечности. Уже ли не помните вы Господа, который говори: «иже злословит отца и матерь, смертью да умрет?». И апостол сказал: «чада, послушайте родителей своих, – это благоугодно Богу». И в другом месте писание говорит: яко раб послужи родившему тя: чтобо воздаси противу даянию их? Приточник говорит: «чтяй отца и матерь свею сам возвеселится о чадах, и прославляяй отца и матерь долги дни сотворит и очистит свои грехи; благословение бо отчее утверждает дома, клятва же матерняя искореняет и основание… Пишу вам коротко, чтобы вы пришли в чувство, – испросили бы прощение у матери и возвратили бы ей почтение, по Божьему повелению, – слушались бы ее во всем, а не обижали; пусть она заведывает своим, а вы – своим, по благословению отцовскому. Отпишите к нам, когда вы примиритесь со своей матерью, и – я, по святительскому долгу, а по вашему чистому покаянию, буду молить за вас Бога. Если же станете опять гневить и оскорблять свою мать: то, делать нечего, сам боясь Бога, по святительскому долгу, пошлю за своим сыном, за вашим владыкой, и за другими многими священными лицам и вместе с ними, прочитав священные правила, поговорив и рассудив, возложим на вас духовную тягость церковную, свое и прочих священных лиц не благословение». ⁷³³

Блаженный Феогност, грек по происхождению, родился в Константинополе, еще юношей приобрел знание Божественных канонов и законов, проявил себя мужем разумным и боголюбивым и считался украшением родного города. Он поставлен был на митрополию Киевскую и всея России Исаиею, патриархом Константинопольским, в 1328 году и тогда же прибыл в Галицко-Волынскую землю, поставил здесь двух епископов, затем проследовал сначала во Владимир, потом в Москву, где и воссел на престол своего предшественника, чудотворца Петра митрополита, и стал жить в его доме.

В том же году великий князь московский Иоанн Даниилович ездил в Орду, хан которой по имени Узбек поручил ему великое княжение Владимирское и с великой честью отпустил в Москву. С тех пор татары перестали воевать с Русской землей, и была в ней тишина в продолжение сорока лет. Святитель Феогност радовался возвышению великого князя московского и во всех случаях был твердым его помощником, так как Господь благоволил перейти и утвердиться Киевской и Владимирской державе в боголюбивом граде Москве. На другой год после своего прибытия святой митрополит Феогност озаботился благоукрашением стольного города своей митрополии, построил в Москве каменную церковь во имя прп. Иоанна Лествичника и создал придел к храму Успения Божией Матери, во имя св. апостола Петра (поклонения чесным его веригам), знаменуя сим почитание святой памяти своего предшественника, митрополита Петра, почивающего в сем Успенском храме. В 1329 году блаженный митрополит отправился из Москвы осматривать обширную паству свою. Прежде всего, по примеру своих предшественников Кирилла, Максима и святого Петра, святитель Феогност посетил Новгород. В это время в Пскове княжил Александр Михайлович Тверской, укрывшийся сюда из Орды, где он умертвил убийцу отца своего. Хан Узбек настоятельно требовал, чтобы Александр явился на суд в Орду, но тот не решался ехать к татарам. Зная неистовство хана Узбека, который не пощадит земли Русской за непослушание Александра Михайловича, братья его соединились с великим князем Иоанном Даниловичем, чтобы принудить псковского князя исполнить волю хана. Ни владыка Моисей, ни посадник, прибывшие из Новгорода во Псков, не убедили псковичей отпустить Александра в Орду. Тогда братья его и московский князь подошли ко Пскову со своими войсками и, чтобы избежать пролития крови христианской, упросили преосвященного Феогноста, чтобы он отлучением и запрещением связал князя Александра и послал его в Орду. Святой Феогност положил отлучение и проклятие на псковского князя, на весь город Псков и на всю область их.

Тогда князь Александр Михайлович сказал псковитянам: «Братия и друзья верные! пусть не будет на вас отлучения и проклятия святительского ради меня худого и грешного. Я ухожу от вас к немцам и в Литву, чтобы не было никакой тягости земле вашей от царя Узбека». Псковичи послушались, со слезами отпустили Александра и послали к великому князю Иоанну Даниловичу челобитье о мире и любви. Тот примирился с псковичами, а митрополит преподал им свое благословение.

Посвятив для Ростова и Ярославля, вместо почившего Прохора, епископа Антония, преосвященный Феогност отправился в 1330 году в Галицко-Волынскую область.

По дороге сюда или, может быть, ранее этого путешествия святой Феогност остановился в городе Костроме, где был собран собор из четырех епископов, который поставил на Суздальскую кафедру епископа Даниила, а затем разбирал спор между епископами Сарайским и Рязанским о Червленом Яре (местность между реками Доном и Хопром). Дело решено было в пользу рязанского владыки: Червленый Яр приписан был к Рязанской епархии. В Галицко-Волынской области он пробыл продолжительное время к утешению Православия, сильно теснимого католичеством, и для того, чтобы воспрепятствовать отделению Галицко-Волынских епископий в особую от Всероссийской митрополию. Из Владимира Волынского он дал знать в Новгород, чтобы явился для посвящения к нему нареченный в архиепископа Новгородского Василий. В то же время пришли во Владимир и послы от псковичей, от возвратившегося князя Александра Тверского и от князя Гедимина Литовского, с просьбой, чтобы митрополит поставил во Псков особого епископа – Арсения. Феогност поставил Василия во архиепископа Новгороду и Пскову, а псковичам в их просьбе отказал, так как они добивались себе отдельного епископа из стремления к церковной и гражданской независимости от Новгорода, и незадолго перед этим временем проявили непокорность великому князю и митрополиту. Во Владимире же Волынском был посвящен блаженным Феогностом и епископ Феодор для Твери.

Во след новопоставленному архиепископу Василию, возвращавшемуся с посадниками и их дружиной в Новгород, митрополит послал грамоту, в которой писал: «Князь литовский отпустил на вас 500 воинов, чтобы вас схватить».

Владыка Василий и посадники ускорили свой путь, но под Черниговом их настиг князь Феодор Киевский с татарским баскаком. Едва они откупились от преследующих. Бог же наказал за это дружину князя Феодора тем, что на обратном пути кони их пали, и они шли пешие. А блаженный митрополит стыдил князя, грозя: «Срам князю, который чинит неправду, обижает, творит насилие и разбой».

Посетив Перемышль, Холм и Галич, первосвятитель водворился на время в Киеве, чтобы устроить древнюю митрополию, потерпевшую от монголов и Литвы. Сюда пришли к митрополиту послы от великого князя московского Иоанна Данииловича, чтобы он дал князю благословение воздвигнуть церковь во имя Преображения Спаса нашего Иисуса Христа, устроить монастырь внутри града Москвы и перенести туда архимандритию от святого Даниила из Заречья, ибо великий князь хотел вселить ее внутрь града, близ своего дворца, чтобы ни день ни ночь не быть отлученным от этой святыни. Преосвященный митрополит с любовью преподал князю свое благословение, и скоро построен был каменный храм Спаса на Бору, между жилищами великого князя и митрополита, и основалась Спасская обитель.

Из южной России митрополит Феогност отправился в Грецию и в Орду. Он был в Царьграде у патриарха для разрешения недоумений, возбужденных при пасторском обзоре епархий, и сообщил там собору о чудесах митрополита Петра. На последнее сообщение митрополит Феогност получил в 1333 году письменное разрешение патриарха Иоанна XIV Калеки праздновать память святителя. Преосвященный Феогност посетил Орду с тем, чтобы получить утверждение прав и преимуществ, предоставленных Русской Церкви татарскими ханами.

По возвращении в Москву митрополит освятил осенью 1333 года созданную великим князем на Кремлевской площади каменную церковь во имя святого Архангела Михаила, будущую усыпальницу князей Московского рода. Вслед за тем, по совету блаженного Феогноста, сын Иоанна Данииловича, Симеон вступил в брак с дочерью великого князя литовского Августой, которая была крещена в Москве и наречена Анастасией. Мудро содействуя установлению добрых отношений Литвы и Руси, блаженный святитель проявил себя миротворцем и между Москвою и Новгородом.

Посвятив в 1336 году епископа Гавриила для Ростова, первосвятитель утвердил князя тверского Александра Михайловича в намерении идти в Орду с покорностью татарскому хану. Приняв благословение от Феогноста митрополита и от всех святителей русских и решив, что лучше умереть за веру, чем своим неповиновением навлекать гнев татар на всю Россию, князь Александр отправился в Орду и со смирением предал себя воле хана Узбека. Тот подивился его мудрости, пожаловал княжением Тверским и отпустил на Русь. Но вскоре оклеветали тверского князя в Орде, он был вызван туда вторично со своим сыном Феодором, и оба были убиты по приказанию Узбека. Тела их встретил во Владимире митрополит Феогност со священным cобором, отпел над ними надгробное пение и со слезами отпустил в Тверь. Зимою 1340 года митрополит Феогност был в Брянске. При нем поднялась крамола против князя Глеба Святославича. Напрасно святитель уговаривал возмутившихся брянцев – они не послушались и умертвили князя.

В это время умер Иоанн Даниилович Калита; на престоле великого княжения Владимирского и Московского воссел сын его Симеон Иоаннович. Он послал в Торжок за данью. Но жители Торжка обратились в Новгород с жалобой на бояр московских, собиравших дань. Новгородцы захватили их и на время заточили. Разгневанный великий князь Симеон пошел с войском к Торжку. Новгородцев объял страх, и они умолили бывшего в войске митрополита печаловаться за них перед князем. Первосвятитель уговорил князя заключить с новгородцами мир и посетил Новгород, где и удерживал своими поучениями буйных жителей от разбоя и насилия.

В 1342 году великий князь Симеон Иоаннович отправился в Орду к новому хану Джанибеку, его сопровождал и преосвященный Феогност митрополит. Пробыв в Орде недолго, великий князь возвратился в Москву. Святитель же Божий Феогност остался в Орде, так как был оклеветан перед ханом некоторыми злодеями из русских, которые говорили: «Митрополит Феогност не дает дани в Орду с освященного чина и со всего церковного причта, а сам себе взимает с них дань бесчисленную, тебя же хана обижает, и ему следует давать тебе дань в Орду каждый год».

Хан потребовал у митрополита, чтобы тот представил ему ежегодную дань. Святой же Феогност не повиновался этому приказанию. На понуждение и вопросы татар, почему митрополит не желает давать церковную дань, святой отвечал: «Христос истинный Бог наш, Церковь Свою искупил от неверных честною Своею кровью, поэтому и причт церковный свободен от всякого рабства и служения, кроме служения Богу. Да и почему вы заставляете меня отвечать вам за эту дань?»

Неверные сказали на это: «Ты глава Церквам и должен или сам давать нам за них ежегодную дань, или разреши нам самим взимать с них дань, мы же никого не пощадим».

Святитель отвечал: «Если кто оскорбит Церковь Божию, того оскорбит Бог. Так пишет учитель наш Павел, апостол Христов».

Поганые не переставали принуждать святого к представлению дани, угрожая ему всякими мучениями, сами же не смели собирать дань со священнослужителей и причта. Не попустил Бог проявиться их дерзости и устрашил их. Ибо они знали, что и первые цари их, будучи нечестивыми, немилостивыми и кровопийцами, давали однако подтвержденные клятвами ярлыки митрополиту и епископам не брать дань ни с кого из причта церковного и из всех, живущих в областях, принадлежащих Церкви, всех их ханы считали Божиими слугами и приносили эту дань небесному Богу. И доныне сохранились такие грамоты (ярлыки) нечестивых царей, подкрепленные страшными клятвами, писанные к великому чудотворцу Петру, митрополиту всея России, и иным митрополитам. Много раз ханы пытались преступить свою клятву и сами, без разрешения митрополита, хотели собирать ежегодную дань с церковного причта, но возбранил им это Вышний Промысл, ибо они боялись Божией казни.

Нечестивые татары сильно мучили Христова святителя Феогноста, принуждая его снять с них прежнюю клятву и разрешить им собирать дань с церковного причта. Блаженный страдалец Феогност доблестно претерпел эти муки ради Церкви Христовой. О своем имуществе он не заботился и раздал тогда татарам до 600 рублей серебра. Но не только не разрешал татарам собирать дань с людей церковных, а совершенно запретил им это и заклял страшными клятвами. Его отпустили на Русь с прежними правами духовенства, и жена хана Тайдула подтвердила их особой грамотой. Так освободил святитель Христову Церковь от напасти, а причетников от налога и дани. Как непобедимый воин, возвратился с победой святой Феогност и, в самое средокрестие святого и Великого поста, прибыл благополучно на свой престол Русской митрополии, принося благодарения Богу и Пречистой Богородице.

Вскоре по возвращении из Орды святитель огорчен был страшным пожаром, опустошившим Москву и истребившим до 18 церквей. Это бедствие тем более было тягостно, что пожар 1343 года был уже четвертый при блаженном Феогносте, а между тем столько расходов сделано было в Орде. И однако ревностный архипастырь в следующем же году поручил греческим художникам возобновить иконное письмо в кафедральном своем храме Пречистой Богородицы, и возобновление было окончено в том же году.

По смерти великого князя Гедимина (в 1341 году) поднялись в Литве кровавые распри между сыновьями его. Один из них, Евнутий, вынужден был бежать из Литвы и явился в Москву. Здесь язычник-князь в 1345 году крещен был митрополитом и наречен Иоанном. Вслед затем (1346 г.) прибыл в Москву владыка Новгородский Василий с предложением великому князю Симеону занять стол Новгородского княжения. Тотчас по прибытии он посетил митрополита, принес ему дары и просил о благословении. Первосвятитель благословил Василия и почтил его крестчатыми ризами. Тогда же митрополит поставил Спасского архимандрита Иоанна во епископа городу Ростову.

Случилось так, что патриарх Константинопольский возвел Галицкого епископа в сан митрополита всей южной России, создав таким образом митрополию отдельную от Киевской, это вызвало много беспорядков в церковном управлении. Вследствие назначения особого митрополита для южной России блаженному Феогносту пришлось испытать много тревог. По совещании с великим князем московским, посланы были в Царьград послы, и заботы святителя не были бесплодны. Константинопольский собор 1347 года постановил уничтожить прежнее определение о Галицко-Волынском митрополите и почтил Феогноста званием «предпочтенного митрополита и экзарха всея Руси».

Обрадованный таким решением Константинопольского собора, блаженный Феогност в следующем году отправился на Волынь. Вслед за возвращением его в Москву, волынский князь Любарт Гедиминович, во святом крещении Феодор, прислал к великому князю московскому просить для него в замужество племянницу великого князя, дочь ростовского князя. По совету преосвященного Феогноста, ростовская княжна охотно была выдана за усердного ко святой вере Любарта. Затем Ольгерд, великий князь литовский, прислал к Симеону Иоанновичу послов с просьбой взять в замужество Иулианию, дочерь князя тверского Александра. Великий князь московский усомнился выдать родственницу за язычника и просил совета у митрополита. Первосвятитель, имея в виду полезные последствия сего брачного союза, как для государства, так особенно для успехов святой веры в языческой Литве, преподал благословение на брак (1350 г.).

Ослабленный летами и трудами, блаженный Феогност в конце 1350 года был тяжко болен. Смиренно перенося недуг, первосвятитель не оставлял своего пастырского служения, возвратил на Суздальскую кафедру епископа Даниила, а в Новгороде также вторично поставил епископа Моисея. В 1352 году Россию посетило ужасное несчастие, открылась моровая язва и опустошила многие русские области. Престарелый святитель пережил тяжелый год, готовясь к смерти. Зимой преосвященный Феогност поставил наместника своего святого Алексия, которого любил, во епископа городу Владимиру. Так при жизни своей митрополит учинил его владыкою, а по смерти благословил на свое место, на митрополию Киевскую и всея России. Святитель Феогност отличался выдающимся умом, обширными богословскими познаниями. Ревность о Православии побудила святителя выступить против не право учащих о Божественном свете. После себя святой Феогност оставил письменные труды. Из них недавно найдено поучение под таким заглавием: «Поучение Феогноста, митрополита всея Руси, душеполезное и спасительное. К духовным детям нашим, правоверным христианам от Божественных Писаний о смиреннолюбии, что не подобает христианам играть и бесчинно смеяться, что недостойно приходящие к Божественным Тайнам ввергают себя в нестерпимую муку, и о том, как подобает почитать Честный и Животворящий Крест Господень».

В 1353 году, 11 марта, блаженный Феогност, великий пастырь и наставник Российский, с миром отошел к Господу, его же ради усердно подвизался. Всех лет его святительства было 25. 14 марта честное тело блаженного было положено в преславном граде Москве, в великой соборной церкви Пречистой Богоматери, в приделе Поклонения веригам верховного апостола Петра, близ чудотворного гроба Петра митрополита, богоносного святителя русского. Мощи святителя Феогноста, обретенные нетленными в 1471 году, недолго почивали в сем соборном храме, который стал уже ветхим, просуществовав 146 лет. Великий князь московский Иоанн III Васильевич и митрополит Филипп задумали построить на месте ветхого новый храм, подобный храму Пресвятой Богородицы во Владимире, и перенести туда мощи святых митрополитов. В 1474 году новый храм разрушился, и 10 марта 1475 года мощи святых митрополитов, в том числе и святителя Феогноста, перенесли в церковь св. Иоанна, под колокола. Новый храм Успения Пресвятой Богородицы был окончен строением в 1479 г. при митрополите Геронтии, и раки святых митрополитов торжественно перенесли туда 27 августа. Мощи Феогноста митрополита поставили по-старому, и здесь они доселе почивают под спудом.

В 1474 году у гроба святителя Феогноста совершилось преславное чудо. Некий человек в городе Москве пошел по обычаю к месту скудельничьему, где граждане погребали странников и нищих. Был обычай посещать это место в четверг седьмой недели, приносить туда канун и свечи и творить моление об умерших. Вместе со всеми пошел и тот человек. И вот стали засыпать старую яму, которая была наполнена мертвыми телами, и копать новую. А копали и засыпали землею все граждане, мужи и жены, Бога ради. И тот человек взял в полу землю из новой ямы и понес ее в старую, но вследствие тесноты людской споткнулся, упал на землю и внезапно оглох и онемел. Много дней страдал он этою болезнью; однажды сказал ему некто, как бы во сне: «Иди завтра в соборную церковь Пречистой Богородицы, в честь славного Ее Успения». Он пошел туда и стал прикладываться к гробам святых митрополитов Петра, Иоанна и Филиппа; когда же он приложился к гробу святителя Феогноста, внезапно стал говорить и слышать, и рассказал всем, как был он нем и как вернулась ему речь: «Когда я наклонился, – сказал исцеленный, – и хотел приложиться к мощам святителя Феогноста, святой внезапно поднялся, благословил меня рукою и коснулся языка моего. Я же стоял, как мертвый, и вдруг стал говорить». Слышавшие это дивились и прославили Бога и святого митрополита Феогноста.

В XVI и XVII столетиях святитель Феогност стал в числе почитаемых усопших. Местное празднование установлено ему в XIX веке. В настоящее время святителю Феогносту совершается уже общецерковное празднование.

Святой Ростислав, великий князь киевский, внук благочестивого Мономаха, сын великого князя киевского святого Мстислава Великого († 1132, память 14/27 июня), брат святого князя Всеволода-Гавриила († 1138, память 1/14 февраля, 22 апреля/5 мая и 27 ноября/10 декабря), является одним из выдающихся государственных и церковных деятелей Руси середины XII века.

В молодых годах отличался он подвигами мужества в боях. Ростислав отличался как храбростью и подвигами мужества, так и высокими христианскими качествами: он был незлобив, уступчив и миролюбив. Любовь к своим подчиненным, желание им всякого блага, забвение обид и постоянное памятование о своих грехах составляли неотъемлемую принадлежность его души. Во время борьбы брата его великого князя Изяслава с Ольговичами и Юрием во многих случаях показал он храбрость бестрепетную, но вместе старался тушить вражду князей любовью уступчивой. С его именем Ростислава связано укрепление и возвышение Смоленска, Смоленского княжества и Смоленской епархии.

До XII века Смоленская земля была составной частью единого Киевского государства. Начало ее политическому обособлению было положено в 1125 году, когда святой князь Мстислав Великий, унаследовав от своего отца, Владимира Мономаха , Киевский великокняжеский стол, отдал Смоленск в держание своему сыну Ростиславу (в крещении Михаилу). Благодаря трудам и подвигам святого Ростислава Смоленское княжество, которым он правил более 40 лет, расширяется, застраивается городами и селами, украшается храмами и монастырями, приобретает влияние на общерусские дела. Каменный храм в честь святых князей Бориса и Глеба, построенный в 1145 г. на месте мученической кончины последнего, на Смядыне, и в Смоленске Петропавловский – памятники благочестивого родоначальника князей смоленских.

Дадите Господу Богу вашему славу прежде даже не смеркнется ( Иер. 13, 16 ), – учит пророк Божий. Блаженный князь Ростислав поступал по учению откровения Божия. За счастье земное благодарил Господа и блага земные употреблял в славу имени Божия; для него прежде всего и выше всего была слава Божия.

После смерти брата Изяслава (13 ноября 1154 г.) святой Ростислав на короткое время стал великим князем киевским, но владел Киевом совместно со своим дядей Вячеславом Владимировичем. После смерти последнего (в конце того же года) он вернулся в Смоленск, уступив Киевское княжение другому своему дяде – Юрию Долгорукому, и устранился от активного участия в кровопролитных междукняжеских усобицах. Вторично он занял Киев 12 апреля 1159 года и оставался великим князем до самой смерти (в 1167 г.), хотя еще не раз пришлось ему отстаивать отчее наследие с мечом в руках.

Годы правления святого Ростислава приходятся на один из самых сложных периодов в истории Русской Церкви. Старший брат Ростислава, князь Изяслав Мстиславич, сторонник автокефалии Русской Церкви, избрал в митрополиты русского ученого инока Климента смолятича и повелел поставить его в митрополиты собором русских епископов, без обращения к константинопольскому патриарху. Это произошло в 1147 году. Русская иерархия в основном поддержала митрополита Климента и князя Изяслава в их борьбе за церковную независимость от Византии, но некоторые епископы во главе с Нифонтом, святителем Новгородским (память 8/21 апреля), не признали автокефального русского митрополита и уклонились от общения с ним, превратив свои епархии, впредь до выяснения обстановки, в своеобразные «автокефальные» церковные округи. Так поступил и епископ Мануил Смоленский. Святой Ростислав понимал опасность, которую таила в себе идея русской автокефалии в то время, в условиях раздробленности Руси. Постоянная битва за Киев, которую вели князья, усложнилась бы такой же «битвой» за Киевскую митрополичью кафедру между многочисленными претендентами, которых выдвигала та или иная княжеская группировка.

Предвидение святого Ростислава полностью оправдалось. Юрий Долгорукий, придерживавшийся византийской ориентации, заняв в 1154 году Киев, немедленно изгнал митрополита Климента и послал в Царьград за новым митрополитом. Им стал святой Константин (память 5/18 июня), но он прибыл на Русь лишь в 1156 году, за полгода до смерти Юрия Долгорукого († 15 мая 1157 г.).

А еще полгода спустя, когда 22 декабря 1157 года в город вступил племянник святого Ростислава Мстислав Изяславович, святитель Константин должен был бежать из Киева, и на митрополичью кафедру вернулся низложенный Климент смолятич. Началась церковник смута – на Руси стало два митрополита. Вся иерархия и духовенство оказались под запрещением: митрополит-грек запретил русских, поддерживавших Климента, Климент запретил всех ставленников и сторонников грека. Для прекращения соблазна святой Ростислав и Мстислав постановили удалить обоих митрополитов и просить у патриарха поставления на русскую кафедру нового первосвятителя.

Но сложности на этом не кончились. Прибывший в Киев осенью 1161 года митрополит Феодор умер весной следующего года. По примеру святого Андрея Боголюбского (память 4/17 июля), пытавшегося в это время провести в митрополиты своего подвижника епископа Феодора, святой Ростислав выдвинул своего кандидата, которым вновь оказался многострадальный Климент смолятич.

Тот факт, что великий князь изменил свое отношение к митрополиту Клименту, проникнутому идеей русской автокефалии, объясняется влиянием Киево-Печерского монастыря и особенно архимандрита Поликарпа. Архимандрит Поликарп, блюститель печерских преданий (в 1165 году он стал настоятелем обители), был самым близким к святому Ростиславу человеком.

Князь Ростислав, окруженный счастьем, не пленялся ничем земным. Никогда не искал он власти, а только принимал ее, когда вручали, и притом как тяжесть. Незлобие его прощало все другим; он помнил о своих грехах, о своих долгах перед Богом и забывал о том, чем должны ему другие. Он постоянно заботился о том, как угодить Господу. Святой Ростислав имел благочестивый обычай приглашать по субботам и воскресеньям Великого поста к своему столу печерского игумена с шестнадцатью иноками и сам им прислуживал. Часто говорил он печерскому игумену: «Приготовь мне келлию, боюсь смерти неожидаемой», – и сам в каждое воскресенье поста приобщался Св. Таин. Ему очень хотелось уклониться от сует жизни в Печерскую обитель, не раз говорил он о том печерскому игумену. Игумен останавливал его, указывая на то, что дело князя – ограждать покой людей правосудием и мечом, наконец предложил ему предоставить себя воле Божией.

Печерские иноки, пользовавшиеся огромным духовным влиянием в Древней Руси, поддерживали в князе мысль о независимости Русской Церкви. Тем более, что епископы из греков были в эти годы на Руси даже под подозрением относительно их православности, в связи с известным «спором о постах» (леонтианская ересь). Но благочестивое желание святого Ростислава добиться у патриарха благословения русского митрополита Климента не осуществилось. Греки считали право назначения митрополита на Киевскую кафедру своей важнейшей привилегией, что объяснялось не столько церковными, сколько политическими интересами империи. В 1165 году в Киев прибыл новый митрополит – грек Иоанн IV, и святой Ростислав из смирения и церковного послушания принял его. Новый митрополит, подобно своему предшественнику, управлял Русской Церковью менее года († 1165 г.). Киевская кафедра вновь осталась вдовствующей, а великий князь был лишен отеческого совета и духовного окормления со стороны митрополита. Единственным духовным утешением его было общение с игуменом Поликарпом и святыми старцами Киево-Печерского монастыря и Феодоровского монастыря в Киеве, основанного его отцом.

В 1167 г., несмотря на старость свою, отправился он в Новгород, чтобы утвердить там сына своего Святослава. На дороге смоленские послы встретили его за 300 верст от Смоленска; потом жители всех сословий приняли его с подарками: так любили добродетельного старца-князя в Смоленске. В Великих Луках взял он клятву с послов новгородских забыть неудовольствия на сына его и разлучиться с ним одною смертью. Больным прибыл он на возвратном пути в Смоленск. Сестра и сын уговаривали его остаться в Смоленске, чтобы быть погребенным в храме, им созданным. «Везите меня в Киев, – отвечал он, – если умру на дороге, положите меня в отчем монастыре у св. Феодора, если Бог исцелит меня молитвами Пречистой Своей Матери и св. Феодосия, постригусь в Печерском монастыре».

Бог не судил исполниться давнему желанию Ростислава – окончить жизнь иноком святой обители. Блаженный князь скончался на пути в Киев, с тихою молитвою на устах. «Ныне отпусти раба Своего, Владыко, по глаголу Твоему с миром», – это были последние слова, и слезы остановились на застывшем лице его. Праведник почил 14 марта 1167 года. (В других источниках указан 1168 год.) Тело его, согласно завещанию, было положено в Киевском Феодоровском монастыре.

«Поступайте, – говорит нам в заключение жизнь праведного князя, – поступайте сообразно званию, в которое призваны, со всяким смиренномудрием, кротостью и великодушием, снисходя друг другу из любви» ( Еф. 4, 1–2 ).

Когда человек входит в православный храм, он попадает в особую, неземную обстановку: со всех сторон его окружают изображения ангелов и святых угодников Божиих. Среди этого сонма он видит людей разных национальностей, эпох, социального происхождения, уровня образования и образа жизни. Здесь князья и простолюдины, богатые и нищие, ученые и невежды. Но общее у очень многих из них то, что они покинули этот мир насильственным путем – умерли за Христа.

Мы называем их мучениками, но древняя Церковь именовала их “мартис,” что, в переводе с греческого значит “свидетель.” О смысле и значении мученического подвига мы хотим здесь поговорить.

Свидетель в общепринятом значении этого слова – это, во-первых, очевидец, – т.е. человек, который видел и слышал что-либо и дает об этом соответствующие показания. Судебные решения должны основываться на свидетельстве защиты и на свидетельстве обвинения. От свидетеля требуется, чтобы он сообщал не собственные домыслы и предположения, но только то, что он непосредственно наблюдал. Он должен приводить одни факты. Христианин становится “свидетелем” веры, когда он словом или своей жизнью свидетельствует о новой жизни во Христе, участником которой он стал. Здесь объектом свидетельства является не столько внешний, сколько внутренний, духовный опыт.

Священное Писание именует Господа Иисуса Христа “Свидетелем (мартис) верным” ( Откр. 1:5, 3:14 ). После Пятидесятницы свидетелями становятся Его ученики – апостолы Христовы и проповедники Евангелия (Деян. 1и 1:22; 1Петр. 5:1 ; Откр. 2и 6:9).

Господь Иисус Христос так говорил о цели Своего пришествия в мир: “Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, и всякий, кто от истины, слушает Меня” ( Иоан. 18:37, 8:32 ). Истина, о которой свидетельствовал воплотившийся Сын Божий, была не отвлеченным религиозно-философским учением, а Божественным откровением того, что Он слышал от Своего Отца и видел в том духовном мире, откуда пришел. Он рассказывал как опытно знающий и учил жить так, как живут блаженные существа в Царстве Его Отца.

Тех, кто принимал Его свидетельство, Он уже в этой временной жизни, в меру их способности, приобщал к благодатной жизни, давал им предвкусить радость общения с Богом, почувствовать согревающую и животворную силу божественного света. Люди, опытно познавшие благость Божию, сами становились свидетелями Христовыми – и словом и в особенности своей добродетельной жизнью.

Для учеников Христовых религиозный опыт был особенно ощутимым. Апостол Иоанн так писал о том, что он и другие апостолы познали, общаясь со Спасителем:

“О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши – о Слове жизни. Ибо жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам … И это возвещаем вам, чтобы вы имели общение с нами, а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И это пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна” ( 1Иоан. 1:1–4 ).

Если бы Христос предлагал только отвлеченные идеи, то Его учение принималось бы спокойно и не вызывало бы того резкого разделения в обществе, которое мы наблюдаем в истории христианства. Слова Христовы, как яркий свет проникают в помраченную душу грешника, обнаруживают перед ним его нравственное убожество и закоренелые язвы его души. Поэтому верить в Христа и принятие Его учения неизменно ведет к перестройке мировоззрения и к самым коренным изменениям в образе жизни. Этот же духовный свет, проникая всё глубже и глубже в лабиринты грешной души, разливается в ней благотворным бальзамом, исцеляя раны, вливая в человека свежие нравственные силы и воодушевляя его к добродетельной жизни.

И по мере того, как человек очищается и нравственно совершенствуется, он опытно познает благость Божию. Перед его духовным взором открываются всё новые горизонты, он начинает глубже понимать суть духовной жизни, суетность и лживость окружающей среды, он всё яснее видит, к чему надо стремиться и как поступать. Познав на личном опыте насколько лучше и радостнее жизнь в общении с Богом сравнительно с той пустотой и мраком, в котором он раньше пребывал, человек жаждет сделать это общение всё полнее и совершеннее. Царство Божие поистине становится для него бесценным сокровищем (Мат. 13:44), ради приобретения которого он готов жертвовать всем – включая свою жизнь.

Но, к сожалению, не все способны увидеть свет, не все находят в себе силы расстаться с греховными привычками, отказаться от материальных преимуществ, ради обновления души. Из Евангельских рассказов мы видим, как с первого же дня проповеди Христовой человеческое общество начало делиться на два лагеря – на тех, кто с радостью принимал учение Христово, и на тех, кто это учение отвергал. Причем нередко эти люди не просто пассивно игнорировали учение Спасителя, но восставали против него с негодованием и даже ненавистью. Иисус Христос так объяснил это обстоятельство: “Всякий, делающий злое, ненавидит свет, и не идет к свету, чтобы не обнаружились дела его, потому что они злы. Ибо всякий, поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге сделаны” ( Иоан. 3:20–21 ). Иными словами, учение Спасителя обладает свойством вскрывать подлинное расположение человека, его тайные стремления и предпочтения. Человек, который дотоле пребывал как бы в нейтральном духовном состоянии, услышав проповедь Евангелия, не может безразлично отнестись к ней: он становится или учеником или врагом Христовым.

Все возрастающая ненависть ко Христу со стороны книжников и религиозных вождей еврейского народа, в конце концов вылилась в то, что они оклеветали Его на своем суде, приговорили его к смерти и добились перед Пилатом Его распятия на кресте. Так первый Свидетель веры ( Откр. 1:5 ) стал и первым Мучеником за нее. Но Он же Своим воскресением победил начальника лжи и смерти дьявола и этим уверил всех, что, в конце концов, праведность и жизнь восторжествуют.

Воскресение Спасителя и сошествие Святого Духа было теми знаменательными событиями, которые окончательно убедили апостолов в истинности всего того, чему учил Господь Иисус Христос, и они как очевидцы Евангельских событий решили посвятить свою жизнь распространению Христовой веры. Свою проповедь они воспринимали именно как свидетельство о той благодатной жизни, которую они получили в Иисусе Христе. И, как во времена земной жизни Спасителя, Его учение одних привлекало, а других отталкивало, так и во все последующие века, распространяясь по разным странам, оно делит общество как бы на два лагеря. “Не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее … И враги человеку домашние его,” – предсказывал Божественный основатель веры ( Мт. 10:34–35 ).

Первым за свою веру пострадал архидиакон Стефан, которого иудеи побили камнями за стенами Иерусалима вскоре после сошествия Святого Духа. Со временем – в разных странах и при самых разных обстоятельствах – пострадали за веру Христову Его ученики и апостолы. Кажется ап. Иоанн Богослов был единственный, который умер естественной смертью – это была особая награда ему за его мужественное стояние у креста Спасителя.

Нерон (54–68 г). был первым римским императором, который воздвиг массовое и систематическое гонение на христиан. При нем пострадали в Риме апостолы Петр и Павел. Христиан предавали в цирке на съедение диким зверям или поливали смолой и зажигали на подобие факелов для освещения города.

Писатель 2-го века, святой Иустин Философ , тоже закончивший свою жизнь мученической смертью, следующим рассказом иллюстрирует, как христианство разделило общество в самой его основе – в семье. В городе, где он жил, – пишет святой Иустин, – одна женщина-язычница стала христианкой. Ее муж, язычник, озлобился на нее за это и пожаловался не нее местному судье. Предвидя, что ее не ожидает ничего доброго, женщина выхлопотала отсрочку своей явки в суд с тем, чтобы распорядиться своим имуществом. Пока она приводила в порядок свои дела, ее озлобленный муж привлек к суду и некоего Птоломея, который, как он узнал, научил его жену христианской вере. На суде Птоломей был допрошен, и, когда он признал свою принадлежность к христианской вере, судья приговорил его к смертной казни. Тогда двое из присутствовавших на суде запротестовали, что порядочного человека приговорили к смерти только за его религиозные убеждения. Судья поинтересовался, не являются ли протестующие тоже христианами. Когда они ответили утвердительно, судья и их приговорил казнить. Так, пока подготовлялось судебное дело против жены-христианки, трое других христиан поплатились своей жизнью. Наконец, была судима и осуждена на смерть и сама жена.

А все началось с того, как объясняет святой Иустин, что она, став христианкой, не захотела больше принимать участие в телесных извращениях своего мужа, считая их греховными (2-ая Апология Иустина к Римскому Сенату).

Хотя поименно известно только несколько тысяч мучеников, фактически их количество достигает многих десятков миллионов.

Гонения на христиан никогда полностью не прекращались, только усиливалась или утихали, и переходили из одной местности в другую. Несколько периодов в истории были особенно тяжелыми для верующих. В первые три века христианской эры гонениями на христиан руководили, главным образом, римские императоры. После сравнительно спокойного периода новую волну кровавых преследований воздвигают арабы-мусульмане в 7–9 веках; их сменяют турки в 13–18 веках (Нельзя не заметить контраст между способом распространения христианства и мусульманства). Апостолы шли к людям с проповедью любви; они были полны кротости и часто становились жертвой неверующих. Мусульмане же с первого дня возникновения своей религии распространяли ее буквально огнем и мечом. И, наконец, в первой половине нашего столетия неистово свирепствуют против верующих безбожники-коммунисты. При этом каждая новая волна гонений становится более жестокой и более кровопролитной, чем предыдущая. Священное Писание предсказывает еще большие гонения перед концом мира.

Таким образом, война против христианской веры проходит через всю новозаветную историю. Как объясняет Священное Писание, ее возглавляет сам падший дух, древний дракон, считающий себя князем мира сего.

Но пострадав физически за Христа, свидетели Его не погибли. Напротив, они, как и Христос, духовно победили и теперь царствуют с Ним на Небе ( Откр. 3:21 ,).

Обстоятельства смерти у каждого исповедника веры индивидуальны. Общее у них то, что Господь Иисус Христос и та благодатная жизнь, которую они получили в христианстве, стали для них главнейшим. “Христианин скорее отдаст за веру свою жизнь, чем язычник за всех богов кусок мантии,” – писал Ориген (письмо к Цельсию 7, 182–215 г.). Отречься от Христа и Его учения означало отказаться от самого для них драгоценного – лишить себя Бога и вечной жизни. Преклонить свою голову перед злом и ложью, ради продления своего жалкого земного существования – воспринималось ими как ужасная трагедия.

Христианское мученичество по существу своему отличается от самопожертвования фанатиков. Фанатизм – это слепая приверженность какой-нибудь идее. Фанатики способны отдать свою жизнь, чтобы что-то доказать другим, как например: буддистские монахи сжигали себя, чтобы обратить общественное внимание на проблемы в своей стране. Христианство запрещает самоубийство, как великий грех. “Когда будут гнать вас в одном городе, бегите в другой,” наставлял Господь ( Мт. 10:23 ). Мученики страдали не для того, чтобы “доказать” что-то, но потому что не желали лишиться духовно-благодатной жизни, которую они получили в Господе Иисусе Христе. Вечная жизнь на Небе была для них дороже временной физической.

“Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение,” – говорил апостол Павел ( Фил. 1:21 ). Он наставлял христиан принимать гонения за Христа с радостью, как честь и повод к еще большей награде в Раю: “Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него” ( Фил. 1:29 ) .

Господь Иисус Христос знал через какие великие испытания придется пройти многим из Его последователей и готовил их к мученическому подвигу, говоря: “Вот Я посылаю вас, как овец среди волков. Итак будьте мудры, как змий, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей, ибо они будут отдавать вас в судилища, и в синагогах своих будут бить вас… Говорю вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать… Сказываю же вам: всякого, кто исповедует Меня пред людьми, и Сын Человеческий исповедует пред Ангелами Божиими. А кто отвергнется (отречется) Меня пред людьми, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими… Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как, или что отвечать, или что говорить. Ибо Дух Святой научит вас в тот час, что должно говорить… Предаст же брат брата на смерть, и отец сына, и восстанут дети на родителей, и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое. Претерпевший же до конца спасётся… Не пять ли малых птиц продаются за мелкую монету? И ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове сочтены. Итак, не бойтесь – вы дороже многих малых птиц” ( Мт. 10:16–42 ; Лк. 12:2–12 и 21:12–19).

Видя непоколебимую веру христиан, то великое мужество, с каким они идут на страдания и смерть, многие язычники убеждались в истинности христианской проповеди и сами становились христианами. Справедливо наблюдение Тертуллиана (писателя 3-го столетия), что “Кровь мучеников – семя новых христиан.”

Итак, о вечных ценностях, о духовном богатстве и об истинной жизни свидетельствуют нам христиане-мученики. Покинув этот скорбный мир, они ныне предстоят в неописуемой радости перед Престолом Всевышнего, как открылось это взору апостола Иоанна:

“И вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков стояло перед престолом и пред Агнцем в белых одеждах с пальмовыми ветвями в руках своих… Это те, которые пришли от великой скорби, они омыли и убелили одежды свои Кровью Агнца. За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его. И Сидящий на престоле будет обитать в них. Они уже не будут ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной, ибо Агнец, Который среди престола будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их” ( Откр. 7:9–17 ).

Своим подвигом мученики Христовы свидетельствуют о реальности духовных ценностей, о существовании иной жизни, которая несравненно лучше нашей. Они зовут нас мужественно бороться со злом, любить Бога и лично убедиться, какое великое благо иметь Его в своей душе. Молитвами святых мучеников Господь да дарует нам крепкую веру и мужество, необходимые для достижения тихой пристани Царства Небесного.

Епископ Александр

14 марта (1 марта по церк.кал.)

Святая Евдокия была самарянкой по рождению. Жила она в Илиополе Финикийском (на восток от Ливанских гор и на север от Палестины во времена Римского императора Траяна (89–117 гг.). Отличаясь в молодости редкой красотой и стройностью, Евдокия вела греховную жизнь, торгуя своим телом. Богатые женихи и поклонники приезжали к Евдокии из разных стран, так что она со временем стала очень состоятельной и пользовалась почетом у местных властей.

Господь, желая спасти душу Евдокии от вечной погибели, устроил так, что один престарелый инок по имени Герман посетил местность, где жила Евдокия. Герман имел обычай вслух читать Священное Писание, и Евдокия случайно услышала, когда он читал предсказания о Втором пришествии Христа и о Страшном суде.

Это чтение произвело большое впечатление и смутило Евдокию, так как она поняла, что именно ее, грешницу, ожидают наказания, предсказанные в Библии. Познакомившись с монахом Германом, Евдокия узнала от него о христианской вере и о загробной жизни. Слова монаха пали на добрую почву. Уверовав во Христа всем сердцем, Евдокия приняла крещение, все свои сокровища раздала бедным и приняла монашеский постриг в ближайшем монастыре.

Живя много лет в этой обители, Евдокия всецело посвятила себя подвигам поста, молитвы и очищения души. С годами она достигла духовной зрелости и была возведена в игуменьи своей обители. Приняв начальственную должность, Евдокия направила свои силы на добрые дела. Она кормила и одевала странников, посещавших ее обитель, исцеляла больных своими молитвами.

Так Евдокия 56-ть лет подвизалась в добрых делах и иноческих подвигах. В 152-ом году, при императоре Антонине, она мученически закончила свою праведную жизнь. За распространение христианской веры Евдокию оклеветали в колдовстве и обмане. Без судебного разбирательства ее отвели на место казни и там обезглавили.

Так святая Евдокия за свои монашеские подвиги, за добрые дела и за мученическую смерть заслужила себе тройной венец в Царстве Небесном.

Тропарь: Правостию умною, душу твою привязавши в любовь Христову, тленных и красных и временных забытием претекла еси, яко Слова ученица, пощением страсти первее умертвивши, страдальчески второе врага посрамила еси. Тем Христос сугубых венца сподоби тя, преподобная мученице Евдокие: да избавимся недуг душевных, и чудес благодать почерпнем.

14 марта (1 марта по церк.кал.)

Древность веков стерла следы и детали христианской жизни святой Антонины. Известно только, что она жила в городе Никее Вифинской области (на северо-западном берегу Малой Азии, ныне Турции). В 302-ом году во время гонения на христиан при императоре Диоклетиане святая Антонина за отказ принести жертву идолам была подвергнута мучениям. После долгих истязаний ее завязали в мешок и утопили в ближайшем озере.

Тропарь: А гница Твоя Иисусе Антонина зовет велиим гласом: Тебе, Женише мой, люблю, и Тебе ищущи страдальчествую, и сраспинаюся, и спогребаюся крещению Твоему, и стражду Тебе ради, яко да царствую в Тебе, и умираю за Тя, да и живу с Тобою, но яко жертву непорочную приими мя, с любовью пожершуюся Тебе: тоя молитвами, яко милостив, спаси души наша.

17 марта и 30 авг. (4 марта и 17 авг. по церк.кал.)

Мученики Павел и сестра его Иулиания (и с ними – Квадрат, Акакий и Стратоник) пострадали при императоре Аврелиане – около 273-го года, в Птоломаиде Филиппийской. Святой Павел присутствовал на торжественной встрече императора, и когда Аврелиан въезжал в Птоломаиду, святой Павел осенил себя крестным знамением. За это он был заключен в темницу, а потом подвергнут жестоким мучениям.

Его сестра Иулиания присутствовала при его истязаниях и начала обличать мучителей в жестокости, за что и ее подвергли мучениям. Но хранимые Богом мученики чудесно исцелились от ран. Видя такое чудо, три их мучителя: Квадрат, Акакий и Стратоник – обратились ко Христу. Всем им отрубили мечем голову.

Тропарь: Мученицы Твои Господи, во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе Бога нашего: имуще бо крепость Твою, мучителей низлоша, сокрушиша и демонов немощныя дерзости. Тех молитвами спаси души наша.

22 марта (9 марта по церк.кал.)

313-ом году император Константин Великий подписал закон о свободе исповедания веры. Его соправитель император Ликиний тоже подписал этот закон, но в подвластных ему областях гонения на христиан продолжались. Около 320-го года в городе Севастии, в Армении, стояло римское войско. В войске находилось 40 воинов-христиан, родом из Каппадокии (ныне Турции). Военачальник Агрикола принуждал их принести жертву идолам, но воины отказались.

Тогда воинов арестовали и связанными повели к озеру близ города Севастии. Стояла зима, вечерело. Воинов раздетыми поставили в покрытое льдом озеро. Страшная стужа сковала члены святых мучеников, и они начали замерзать. Мучение это было для них особенно тяжелым, потому что на берегу озера для соблазна была поставлена теплая баня. Кто хотел спасти свою жизнь должен был заявить тюремному сторожу, что он отрекается от Христа, и тогда он мог войти в теплую баню и отогреться. Всю ночь воины мужественно переносили лютый мороз, ободряя друг друга и поя священные гимны Богу.

Ранним утром один из воинов не выдержал страданий. Он вышел из озера и поспешил к бане. Но как только теплый воздух коснулся его тела, он упал мертвым. Вскоре после этого тюремный сторож Аглай увидел, как над мучениками, оставшимися в озере, заблистал неземной свет. Аглай был так потрясен этим чудом, что, объявив себя христианином, он сбросил с себя одежду и присоединился к 39-ти мученикам. Мучители, пришедшие немного спустя, увидели, что воины-христиане не только не замерзали, но, по-видимому, даже отогрелись. Тогда мучители молотами перебили им голени и побросали в огонь, а потом обугленные кости мучеников бросили в реку.

Через 3 дня мученики явились епископу Севастийскому Петру и рассказали о своем подвиге. Еп. Петр собрал их кости и с честью похоронил. Имена мучеников сохранились: Кирион, Кандид, Домн, Исихий, Ираклий, Смарагд, Евноик, Валент, Вивиан, Клавдий, Приск, Феодул, Евтихий, Иоанн, Ксанфий, Илиан, Сисиний, Аггей, Аетий, Флавий, Акакий, Екдекий, Лисимах, Александр, Илий, Горгоний, Феофил, Домитиан, Гаий, Леонтий, Афанасий, Кирилл, Сакердон, Николай, Валерий, Филиктимон, Севериан, Худион, Мелитон и Аглай.

Память 40-ка мучеников относится к кругу наиболее чтимых праздников. В день их памяти облегчается строгость Великого Поста и совершается литургия Преждеосвященных даров.

27 марта (14 марта по церк.кал.).

Благоверный Ростислав, князь Киевский, (в крещении Михаил) был внуком Владимира Мономаха , сыном Мстислава 1-го и братом князя Всеволода. Когда Мстислав унаследовал киевский престол, он отдал Смоленск в управление своему третьему сыну Ростиславу. Ростислав управлял Смоленским княжеством более 40-ка лет. Он основал ряд городов, построил много храмов и Смоленский кремль. При нем образовалась Смоленская епархия.

В 50-ые годы 12-го века он был втянут в борьбу за Киев, которую вели княжеские семьи Ольговичи и Мономаховичи. Ростислав стал Киевским князем в 1159-ом году. Он отличался высокими христианскими качествами: любовью к подчиненным, желанием блага всем, забвением обид. Известно еще, что Ростислав стремился принять монашеский постриг, но не смог осуществить это желание. Его духовником был Поликарп, настоятель Киево-Печерской лавры. Народ любил Ростислава. Возвращаясь из похода на Новгород, он заболел и скончался в 1167-ом году. Похоронили его в Киеве в Феодоровском монастыре, основанном его отцом.

30 марта (17 марта по церк.кал.)

В 4-ом столетии жили в Риме богатые супруги Евфимиан и Аглаида, известные своим милосердием и сострадательностью. Они ежедневно принимали в своем доме и кормили бедных, сирот, вдов и странников. Если в какой день мало бедняков приходило к столу, то Евфимиан с грустью говорил: “Недостоин я ходить по земле Бога моего.”

Все любили Евфимиана и его жену, но у них не было детей. Евфимиан и Аглаида сожалели об этом и ежедневно просили Господа, чтобы для утешения в старости послал им сына. Наконец Бог услышал их молитву, и у них родился сын, которого при крещении назвали Алексеем. Родители прилагали все старания, чтобы их сын вырос добрым и благочестивым.

Направляемый благочестивыми родителями, Алексей с ранних лет возлюбил Господа. Он строго постился, одевался скромно, часто молился. Когда Алексей достиг совершеннолетнего возраста, родители нашли ему невесту и обвенчали его.

В первый же день брака, когда юные супруги остались наедине, Алексей подошел к своей жене-девице, подал ей золотой перстень, драгоценный пояс и сказал: “Храни это, и Бог да будет между мной и тобой до той поры, пока благодать Его не устроит в нас нечто новое.” Сказав это, Алексей удалился.

Сняв с себя богатую свадебную одежду, он надел одежду сельского жителя, взял немного денег и ушел из родительского дома. Алексея влекли слова Христовы: “Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли – ради имени Моего, тот получит во сто крат (больше) и наследует жизнь вечную” ( Мт. 19:29 ). Можно предполагать, что до ухода из отцовского дома святой Алексей согласился жениться, чтобы обеспечить будущее своей невесты.

Скитаясь из страны в страну, Алексей наконец достиг города Эдессы. Здесь находился древний Нерукотворный Образ Спасителя. В Эдессе Алексей раздал бедным свои последние деньги и стал жить нищим около храма в честь Пресвятой Богородицы, питаясь подаяниями. День и ночь Алексей проводил в молитве, а по воскресеньям причащался Святых Тайн. Так 17-ть лет он прожил в нищете и в духовных подвигах.

Постепенно многие жители Эдессы познакомились с нищим, сидящим у храма, и оценили его высокие духовные качества. Один из служителей храма увидел во сне Пресвятую Деву Марию, Которая сказала ему: “Введи в церковь Мою человека Божия: ибо молитва его доходит до Бога, и как венец на голове царской, так на нем Дух Святой.” Церковнослужитель удивлялся, о ком были эти слова, но видение повторилось, и Богоматерь указала на нищего, который сидел у дверей храма.

С этих пор уважение к Алексею еще больше возросло, его начали хвалить и открыто ставить в пример. Тогда Алексей, избегая суетной славы, ушел из Эдессы. Достигнув Средиземного моря, он сел на корабль, чтобы добраться до какой-нибудь другой страны. Во время плавания на море поднялась страшная буря, и после нескольких дней поврежденный корабль прибило к берегам Италии, – недалеко от Рима, где когда-то жил Алексей.

Сойдя на берег, Алексей направился к своему дому, и по дороге встретил своего отца, возвращавшегося из церкви. Кланяясь ему, Алексей сказал: “Помилуй меня нищего и дай мне угол в доме твоем. За это Господь благословит тебя и даст тебе Царство Небесное, и если имеешь кого-либо из близких твоих странствующего, то благополучно возвратит его.” Эти слова напомнили Евфимиану о его пропавшем сыне, он прослезился и повелел дать нищему маленький домик в своем имении.

Так Алексей стал жить в отцовском имении, никем не узнанный, потому что, прожив столько лет в лишениях, Алексей внешне сильно изменился. Алексей и дома вел такой же образ жизни, как раньше в Эдессе: постоянно молился Богу, причащался каждое воскресение, переносил нищету, довольствуясь самым малым. Трудно было Алексею, живя около отца, матери и жены, видеть их скорбь о пропавшем сыне и муже. Так прошло еще 17 лет.

Когда же Алексей почувствовал приближение своей смерти, он на хартии (бумаге) описал свою жизнь, начиная со дня разлуки с родными, и стал готовиться к смерти.

В следующее воскресенье епископ города Рима Иннокентий в присутствии царя Гонория служил в храме литургию. Было много молящихся. Во время богослужения в храме раздался голос: “Ищите человека Божия в доме Евфимиана.” Царь, обратившись к Евфимиану, спросил: “Почему ты не сообщил нам, что у тебя живет человек Божий.” Евфимиан ответил: “Видит Бог , я не знаю, о ком идет речь.”

Тогда царь Гонорий и папа Иннокентий решили лично посетить дом Евфимиана и познакомиться с человеком Божиим. Придя в его имение, они узнали от слуг, что в маленьком домике живет нищий, который все время проводит в молитвах и в строгом посте.

Войдя в хижину, они увидели изможденного человека, бездыханно лежащего на полу. Его лицо сияло, а тело благоухало.

Царь, увидев хартию в руке Алексея, взял ее и прочитал вслух. Тогда-то, наконец, Евфимиан и все присутствующие узнали, что нищий, который жил здесь много лет и был пропавшим сыном Евфимиана. Сильно скорбели родители, что поздно узнали о своем любимом сыне, но одновременно и утешались тем, что он достиг такой великой святости.

Тропарь: Возвысився на добродетель и ум очистив, к желанному и крайнему достигл еси: бесстрастием же украсив житие твое, и пощение изрядное восприим совестью чистою, в молитвах яко бесполотный пребывая воссиял еси яко солнце в мире, преблаженне Алексие.

1 апреля (19 марта по церк.кал.)

Святые Хрисанф и Дария (и с ними Клавдия, Илария, Ясон и Мавр) пострадали в Риме в 283-ем году. Святой Хрисанф был сыном знатного сенатора, получил блестящее образование и с юных лет полюбил книги. Купив Евангелие и Апостольские послания, он с интересом прочел их. Его пленяла высота Евангельского учения, но многое в этих книгах он не мог понять.

Промыслом Божиим Хрисанф познакомился с одним священником, который обстоятельно разъяснил ему христианскую веру. Глубже изучив Евангелие и проникнувшись идеалом христианской нравственности, Хрисанф отказался от языческих заблуждений своей семьи и принял святое крещение. Хрисанф горел желанием и других язычников приобщить к Христовой вере, и поэтому он начал усердно и безбоязненно проповедовать Евангелие.

Отец его, убежденный язычник, узнав о крещении сына и желая отвратить его от христианства, посадил его в темницу и начал морить его голодом и холодом. Но страдания только укрепляли веру Хрисанфа. Тогда отец, надеясь этим вернуть сына к язычеству, освободил Хрисанфа из тюрьмы и повенчал его на девице Дарии – жрице при языческом капище в честь богини Афины. Но вместо этого Хрисанф в скором времени обратил Дарию в христианство, и она крестилась.

Когда отец Хрисанфа умер, дом молодых супругов сделался обителью для новообращенных христиан. Через какое-то время трибуну Клавдию донесли, что Хрисанф и Дария проповедуют христианство. Клавдий предал их мучениям, но, видя твердость и чудеса мучеников, сам уверовал во Христа с женой своей Иларией и сыновьями Мавром и Иасоном.

За это по приказу императора Клавдий был утоплен с камнем на шее, а его сыновьям отрубили мечем голову. Мать их Илария скончалась на их могиле, прежде чем ее предали мучениям. Хрисанфа же и Дарию после страшных мучений закопали живыми в землю. Впоследствии в день памяти святых Хрисанфа и Дарии многие римские христиане собирались для молитвы в пещере около места их праведной смерти. Язычники, узнав об этом, завалили пещеру, и собравшиеся в ней погибли от голода. В числе погибших в пещере называют пресвитера Диодора и диакона Мариана.

Тропарь: Мученицы Твои Господи, во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе Бога нашего: имуще бо крепость Твою, мучителей низложи, сокрушиша и демонов немощныя дерзости. Тех молитвами спаси души наша.

5 апр. (23 марта по церковному календарю)

Святой Филит, его жена Лидия и их дети: Македон и Феопрепид – пострадали за Христа при императоре Адриане (118–138 гг.). Филит был царским советником (синклитом). Сведения о нем и его семье очень скудные. Известно, что страдания семьи Филита начались в Риме и кончились в Иллирике. Брошенные в кипящее масло, они остались целы и невредимы. Желая скорее соединиться со Христом, мученики сами себе испросили кончину и с молитвой отошли ко Господу.

Видя крепкую веру Филита и его семьи, военачальник Амфилохий и тюремщик Кронид уверовали в Христа и тоже пострадали как мученики.

Тропарь им тот же, что Хрисанфу и Дарии (смотри выше).

8 апреля (26 марта цер.кал.)

На следующий день после праздника Благовещения совершается память – “собор” (собственно, молитвенное собрание в честь) архангела Гавриила, принесшего Деве Марии весть о рождении от Нее Спасителя мира.

Архангел Гавриил – это один из семи главных ангелов, которые согласно книге Товита “приносят молитвы святых и входят пред славу Святого” ( Тов. 12:15 ). Имя Гавриил означает на еврейском языке сила Божия.

Архангел Гавриил несколько раз упоминается в Писании, как Небесный вестник, которого Бог посылает, чтобы возвестить людям Свои планы о спасении рода человеческого.

Так, архангел Гавриил несколько раз являлся пророку Даниилу и раскрывал ему тайны пришествия Мессии, гонений антихриста и конца мира, ( Дан. 8:16, 9:21 ). Перед пришествием Сына Божия в мир архангел Гавриил явился в храме старцу Захарии и сообщил ему о чудесном зачатии Предтечи.

Через шесть месяцев он явился в Назарете Деве Марии с вестью об избрании Ее быть Матерью Христа-Спасителя, ( Лк. 1 -я глава).

По мнению некоторых отцов Церкви, архангел Гавриил послан был для подкрепления Спасителя во время молитвы в Гефсиманском саду и потом для того, чтобы возвестить Богоматери день Ее Успения. Вот почему в богослужебных книгах Церковь именует архангела Гавриила “служителем чудесе.”

Но являясь Божиим вестником важнейших ветхозаветных и новозаветных событий, архангел Гавриил, следовательно, должен быть особенно близок к Богу. На иконах архангел Гавриил изображается иногда с райской ветвью (белой лилией) в руке, которую по преданию он принес Деве Марии в день Благовещения.

О природе, жизни и служении ангелов сказано более подробно в брошюре “Ангелы – вестники воли Божией.”

Тропарь: Небесных воинств архистратиже, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас, кровом крылу невещественныя твоея славы, сохраняя нас припадающих прилежно, и вопиющих: от бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил.

8 апр. (26 марта по церковному календарю)

Святые мученицы Алла и Лариса пострадали с другими мучениками в первой половине 4-го века в Готфии, где они по приказу царя Унгерике были сожжены в храме во время церковной службы.

Святая Гаафа, супруга другого готского царя, вместе со своей дочерью Дуклидой собрала останки святых мучеников и удалилась с ними в Кизик (в Крыму). Когда Гаафа возвратилась в Готфию, разъяренные язычники забросали ее камнями. Ее же дочь, святая Дуклида, мирно скончалась в Кизике.

Тропарь им тот же, что и Хрисанфу и Дарии (смотри выше).