Символика материалов в церковном искусстве

Другие названия: церковное ювелирное искусство, церковная резьба, храмовое искусство

Символический смысл в церковном искусстве имеют не только изображения, но и цвета, и материалы. Разные виды драгоценных и поделочных камней, металлы, различные породы дерева, цвета и оттенки - все это составляет своеобразную азбуку, пользуясь которой, мудрый художник может придать своему произведению глубокий смысл.

Металлы

Золото – «царь» драгоценных металлов и, соответственно, указывает на Царя Неба и земли - Бога, на Его Благодать - Божественную энергию, действующую в мире. Золото не подвержено коррозии, оно практически не меняет цвета со временем - и этим своим свойством говорит о неизменности Божества, Его бессмертии, неподвластности времени, а также о неизменности истины Православной веры. Красота золота, его блеск становятся образом Славы Создателя. Они указывают и на сияние Небесного Царствия, к которому призваны люди.  Поэтому из золота или позолоченного металла нередко изготавливают богослужебную утварь, архиерейские панагии, наперсные и нательные кресты, образки и т.п.

Серебро - металл благородный, но уступающий золоту по своей ценности и качествам. Так и человек является величайшей драгоценностью мироздания, но не может сравниться со своим Создателем. Серебро не ржавеет, но темнеет со временем, особенно, если его не чистить. Так и душа человека: она всегда останется образом Божиим, однако, не заботясь о своем очищении, покрывается «окалиной» греха. Впрочем, как серебро можно почистить, так и человек, пока душа его находится в теле, способен покаяться и силой Божией возвратить себе чистоту и свободу от страстей. 

Позолоченное серебро символизирует чистую человеческую душу, осененную Божественной благодатью – именно поэтому из серебра с позолотой так часто делают нательные и наперсные кресты и образки.

Медь - из этого металла на Руси часто изготавливали нательные кресты и иконки, причем вовсе не всегда из-за отсутствия возможности выполнить их из более дорогих материалов. Издревле считалось, что медь - особый металл: целебный, которого боится нечистая сила. Причиной такого поверья могло стать повествование Ветхого завета о медном змее: когда евреи во время странствия по пустыне согрешили, Бог попустил напасть на них ядовитым змеям, а Моисею повелел изготовить из меди большого змея и повесить его на столбе. Те из ужаленных, кто с верой в Бога и молитвой смотрел на медного змея, исцелялись. Медный змей был одним из прообразований Христа, повешенного (распятого) на Крестном древе ради исцеления человечества, которому принес смерть древний змий - соблазнитель-диавол.  

Драгоценные камни в церковном ювелирном искусстве имеют символическое значение, восходящее к Священному Писанию Ветхого и Нового Завета.

Христос именует Себя краеугольным камнем (Мф. 21, 42, Мк. 12, 10, Лк. 20, 17), напоминая слушателям о словах из Псалтири: «Камень, который отвергли строители, сделался главой угла» (Пс. 117, 22). Краеугольный камень – тот, который скрепляет собой все здание: убери его – и все рухнет. Напоминанием об этом символе является драгоценный камень, который иногда помещают в средокрестии крестов – как наперсных, так и нательных, а также используемых в убранстве храма. Камни, которые располагаются на четырех концах креста, указывают на четырех евангелистов: Матфея, Марка, Иоанна и Луку.

В Ветхом Завете, в книге Исход, приводится указание Бога украсить облачение первосвященника двенадцатью драгоценными камнями, которые означали двенадцать колен (родов) Израиля.

В Апокалипсисе приводится символическое описание Небесного Иерусалима, основания стен которого «украшены всякими драгоценными камнями. Основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сардолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хрисопраз, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист» (Откр. 21:19–20). Некоторые толкователи, например, святитель Андрей Кесарийский, сопоставляют эти камни с христианскими добродетелями, присущими двенадцати апостолам, другие – определяют значение камней как указание на свойства самого Христа, приобрести которые призван каждый верующий. Древние названия упомянутых в Апокалипсисе драгоценных камней переводятся на современный русский язык следующим образом: яспис – яшма или нефрит, сапфир – лазурит, халкидон – гранат, смарагд – изумруд, сардоникс – разновидность оникса, сардолик – сердолик, вирилл – берилл, иакинф – гиацинт; названия таких камней как аметист, хризолит, топаз, хризопраз в переводе не нуждаются.

В применении к свойствам Спасителя значение драгоценных камней может быть таково:

яшма – искупление грехов,

сапфир – чистота  души,

гранат – стремление к истине,

изумруд – доброта,

оникс – устремленность к Богу,

сердолик – готовность отдать Свою кровь за Церковь,

хризолит – Божественная красота,

берилл – смирение,

топаз – честность,

хризопраз – непримиримость ко греху,

гиацинт – царское достоинство,

аметист – совершенство.

Золото, жемчуг, драгоценные камни в Апокалипсисе становятся символом Божия величия и духовных добродетелей - и это придает глубокий смысл их применению в церковном искусстве и благоукрашении. Но в этой священной книге есть и противопоставление духовного богатства греховной мирской роскоши. С описанием Небесного Иерусалима соседствует повествование о “великой блуднице”, под которой толкователи понимают образ некоего города, государства - какой-то человеческой цивилизации, насквозь пропитанной пороком и противопоставляющей себя Творцу.  «И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых»... (Откр. 17, 4-6). Таким образом, драгоценные камни и металлы - как и все, сотворенное Богом, - могут послужить прославлению Творца, а могут - сделаться орудием удовлетворения страстей и пороков. 

Интересно, что в древнем ювелирном искусстве камни не гранили – для каждого из них создавали каст особой формы, подходящий именно для него. Исследователи видят в этом особый символический смысл: указание на неповторимость и безусловную ценность каждой человеческой личности.

Символическое значение, присваиваемое драгоценным камням, как правило, зависит от их свойств: так, алмаз (бриллиант) рассматривается как символ духовной твердости, стойкости и чистоты, любой красный камень (рубин, гранат, шпинель и т.п.) может служить указанием на Кровь Христову, голубой или синий (сапфир), а также идеально прозрачный (бриллиант, горный хрусталь, кварц) – напоминать о чистоте Приснодевы Марии и вообще о добродетели целомудрия, а также о чистоте как свободе души от какого бы то ни было греха.

Камень вообще (в том числе обычный, строительный) может символизировать твердую веру, а также верующих людей. Христос сравнивает человека, строящего свою жизнь на вере и добродетели, с тем, кто возводит дом на прочном каменном основании. А в книге Ерма «Пастырь» приводится образ строительства здания Церкви из камней, каковые есть души христиан.

Жемчуг есть знак чистоты, целомудрия, святости. Недаром именно белоснежным жемчугом расшивали мастерицы ризы для икон Божией Матери, плащаницы Спасителя и Пречистой… В то же время, драгоценная жемчужина является напоминанием о Царствии Небесном - в соответствии с притчей Спасителя о человеке, который нашел на поле жемчужину и, чтобы приобрести ее, продал все, что имел, дабы приобрести это поле и сделаться ее владельцем. «Бисер» (жемчуг) веры - сокровище души христианина.  

Перламутр - близок по символическому значению к жемчугу. Из этого материала нередко вырезали кресты и образки.

Дерево в церковном искусстве всегда напоминает о Древе Креста Господня. Поэтому из него нередко изготавливают и священнические наперсные кресты, и нательные крестики. Также из дерева вырезают параманные кресты, носимые под одеждой монашествующими. Особое значение в православной символике имеют такие породы дерева, как кедр и кипарис, из которых, по Преданию, и был сделан Крест, на котором распяли Спасителя. Эти породы дерева не гниют, что приближает их по символическому значению к золоту. На Руси священной считалась и древесина можжевельника - благодаря своему терпкому аромату и бактерицидным свойствам. Мастера, создававшие из дерева кресты и миниатюрные образки, часто стремились передать в своих работах ту же символику и эстетику, что и ювелиры их времени, работавшие с металлом. Так, сделанные из березы тельники полировали до серебристого блеска, благодаря чему они начинали напоминать по виду металл; на резных крестах делали резные изображения, зачастую не уступающие по детальности проработки и сложности сюжетов литью. Деревянные нательные крестики часто носили те, кто не мог приобрести металлический - но этим применение древесины в создании личных святынь отнюдь не ограничивается. Иначе не создавались бы кресты, где дерево комбинируется с металлом, обрамляется серебряным окладом, либо покрывает фон на меднолитом кресте. Из этих примеров видно, что дерево ценилось само по себе - как напоминание о Кресте Христовом и, вероятно, за свои эстетические качества.